強烈不建議如此。因為可能會導致不良的後果。

打坐是以調身、調息、調心為基礎的，要時刻調整這種狀態，使之處於一種安定的狀態，而這種狀態是種明而靜的狀態，或靜慮或止觀或定慧，但絕不是睡眠。

人一旦入睡，身、息、心都不在調控之內，五欲（色、聲、香、味、觸），五蓋（貪慾、嗔恚、惛[hūn]沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋）等，便乘機展現在不受顯意識的範圍之內，從而與打坐時身、息、心發生衝突，導致不可預料的後果。

打坐睡眠，屬於修行障礙，其屬於五蓋中的內塵。我們通常把內心昏沉模糊叫做睡，到了這種情況，五情（喜、怒、哀、樂、怨五種情感）陰暗蔽塞，任意放縱，是人們不能控制的；那眠呢，是深度的睡，即熟睡，常伴隨肢體彎曲等姿態，因為人一旦進入睡眠，種種的痴心妄心可能升起，或者無記心（不善不惡）能夠破功的意識，佛教上稱為惡法。之所以稱為惡法呢？因為其它的欲和蓋，其識是能夠覺察到，可以主動地去滅除；但這個睡眠障礙了你的覺察，就難以除滅。

就好像《佛菩薩訶斥睡眠弟子偈》中說：

一種情況，睡眠時段覆蓋了打坐做功夫，但是這個做功夫的影響並一定就此消失，可能出現意識衝突的可能，睡醒後，會產生一些意相不到的付作用。

另一種情況，睡眠中還處於練功階段，而神志不清，則無法進行調控，出偏的機率會加大，有可能導致嚴重的情況。

第三種表況，養成一種無記的壞習慣。這種情況，好像是長時間入定了，但實際什麼都不知道，即不是深睡眠，又不是清醒，迷迷糊糊，這種定就是一種畜生道，越來越沒有智慧，腦袋裡一片空白。若是按佛教的說法，即使轉世，也是畜生道，所以打坐也不是鬧著玩的。

總之，不建議打坐睡眠，那是不懂修行的一種表現，如果你想坐著睡，那就要去掉打坐的身心意方面的要求，即使是不倒單，並不是你理解的打坐睡覺。若果你是大修行者，那就不叫睡眠了，所謂的：行亦禪，做亦禪，語默動靜體安然。

人不可以以打坐的方式睡覺

人正常的睡覺方式是臥床睡，而不是打坐睡。在初練打坐時由於不適應，頭和腰會很不適服，很快就出頭歪，腰背駝。如果以此姿式睡覺必然腰痠背痛，頸歪頸痛。其實，對於打坐者的睡覺姿式也是有要求的：“臥如弓”“仰癱屍”之說。古人認為仰臥睡覺不雅，所以要側臥如弓。側臥對男的是防止熟睡後走失元陽之法。有些採用側臥睡時用頭壓手，長期手出現痠痛異常，甚至肘關節炎。所以要根據自己習慣來定，別人的經驗並一定合適你。

人是不是就不可以用打坐的方式睡覺？

有的，只有佛家長期禪坐的出家人才會這樣。在佛家稱之為“不倒單”，但一般是不主張“不倒單”的。因打坐方式並不符合人的睡覺姿式，有違生理，所以並不要求打坐睡覺。只有禪坐功力達到一定的境界才用打坐方式，“神滿則不思睡”。禪坐功夫越深則睡眠的時間會減少，用打坐的時間越多。

無論用側臥還是仰臥睡覺都是對人最好休息，打坐始終不是睡覺方式，長期長時間盤坐對下肢也是一種傷害。

云何為念眾生恩的因緣？這是說我與眾生，從無始廣大劫以來，世世生生，互為對方的父母，彼此皆有恩德。今日雖然因為隔了數世而昏迷，大家互不相識，但是以佛法的道理來推測之，我們豈能沒有報效眾生之行。如今披毛戴角的畜生，哪裡知道過去生不是他們的子女呢？今日蠕動娟飛之昆蟲，哪知道他們不曾是我的父親呢？常常見到有些年幼就離開父母的人，長大之後連父母的容貌都忘記了。何況是過去生宿世的雙親因緣，如今則前世姓張、姓江也難以回憶了。

過去的父母如今痛苦呼號於地獄之下，宛轉漂零於餓鬼之中，其辛苦疼痛有誰能知？其飢餓虛弱又要向誰投訴？我雖不能親見、不能聽聞，彼則必定時時刻刻祈求救拔、祈求濟度。不是經典不能夠陳述這些事情，沒有佛陀這樣的覺者，不能夠說出這樣的開示。彼邪見愚痴之人，何足以了知此事。故菩薩觀於螻蟻，皆是過去生之父母、未來的諸佛，念念之間想要利益於彼，思念如何報答其恩德。是為發菩提心的第五種因緣也。

云何為念生死苦之因緣？這是指我與眾生，從無始廣大劫以來，常在生死輪迴之中，尚未得到解脫。有時人間、有時天上，或者娑婆此界，或者他方國土，出沒來去有萬種門途，超升與沉淪只在片刻之間。一下子為天，一下子為人，一下子又為地獄、畜生、餓鬼。

陰曹的黑門早上才剛出離，日暮即又復還；地獄的鐵窟稍稍暫時脫離，而不久又再進入。登刀山時，整個身體沒有完好的面板；攀劍樹時，任何一方寸的骨肉皆割裂。熱鐵丸不能除飢，卻要吞之而後肝腸盡爛；融化的烊銅難以療渴，卻不得不飲之而使骨肉皆糜。陰曹的利鋸支解之，則鋸斷的肢節切斷而又回覆接續；地獄的巧風吹之，則雖已死亡而又復生、繼續受苦。

在猛火熾燃的城中，誰忍心聽聞叫嗥之慘狀；在鐵鍋的煎熬盤裡，但聞苦痛叫喊之聲。寒冰地獄中開始冰凍凝結時，身體則慘綠如青蓮華結蕊；冰凍至極血肉崩裂之時，則全身通紅如紅藕花開。一夜之間的死而復生、生而又死之事，地獄之下每每要經歷萬遍；一朝之際的苦痛難忍，就如同在人間已經過了百年。頻頻麻煩獄卒們疲勞地用刑，但是又有誰相信閻羅老子的教誡。受罪罰時知道痛苦，雖然心中悔恨也無法追回過去的惡業；脫離惡道的刑苦之後，造作三毒惡業卻依然如故。

鞭打驢馬令其身上出血時，有誰知道過去世我們母親的悲哀；牽著豬羊前往屠場時，哪裡理解識得前世父親之苦痛。啖食自己親生兒子的肉也不能了知，即使賢明如周文王也尚且如是；殺食過去世的雙親而不相識，凡夫眾生皆是如此。當年恩愛的親戚眷屬，如今反而作了怨家相互對立；昔日的賊寇仇敵，如今卻成了親生骨肉而親愛善待。昔日的母親今日卻結成夫婦，舊時的公公如今卻成為丈夫。如果以宿命的智慧來觀察之，則實在是可羞、可恥；若是以天眼的神通來透視之，則實在是可笑、可憐。

在大小腸的糞穢叢中，十個月包藏於此實在是日日難過。在充滿膿血的產道里，生產時頭腳顛倒而下真是可憐。年少時懵懂無知，連東西方位也無法辨別；長大之後稍有知識，則貪慾之念即便生起。一轉眼之間衰老、病苦便前來相尋，剎那迅速地無常死亡又將到來。臨命終時風火交煎，神識於其中崩潰散亂；色身的精血逐漸枯竭，面板肌肉從外漸漸乾枯。正死之時，無有個一毛孔不像是被利針鑽刺，凡是有孔竅之處皆是如同被刀割裂。龜鱉將被烹煮時，其脫殼還比較容易；而人的神識欲脫離時，其離開形體則比脫殼倍加困難。

眾生執著的妄心沒有恆常的主宰，就如同商賈處處賓士一般；眾生輪迴的色身沒有一定之形體，就好像更換房屋一樣頻頻遷徙。將大千世界化為塵點之數目，也難以窮盡計算在六道往返中生死的色身；即使是四大海水的波濤，也無法計算無量劫來與親人生離死別所流下的眼淚。生生世世以來所堆積的枯骨，勝過彼高峻的山嶺；多生多世來莽莽無盡的橫屍，多過於廣大的土地。過去假使不曾聽開佛陀的法語，這種事情有誰能見、有誰能聞？沒有看過佛經，這種道理又哪裡知道、哪曾覺悟？或許依然像從前一樣貪戀，仍舊痴迷！只恐怕於萬劫千生之中，不只是一步錯、而且又百事錯。

人身難得而容易失去，美好的時光容易消逝而難以追回。生死的道路茫茫冥冥，別離的日子長長久久，三途的惡報，還要自己一個人去承受。這種悲痛實在是無法言喻，但是又有誰能來代替呢？講到這個地方，難道能不寒心嗎？

是故應當儘速斷除生死之流，出離愛慾的大海，自己與他人交相濟度，解脫的彼岸一同高登。無量劫來不可思議而殊勝的功勳，就在於此生的一舉努力。是為發菩提心的第六因緣也！

云何為尊重己靈之因緣？這是說我們的現前一心，真下與釋迦如來的本性，無二無別。云何世尊無量劫以來，早已成就正覺；而我等卻是昏迷顛倒，依然尚作生死凡夫。又諸佛世尊則具有無量的神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量的業系煩惱，生死纏縛。心性本是平等無二，而迷悟卻有天淵之別。當我們靜靜地思惟時，豈不感到可恥？

可以就是要很高的修為，那種叫不到單，一般人做不到，坐著用功夫一個好處就是對質睡，心靜下來容易睡著，是習慣不好改的

打坐是打坐，睡覺是睡覺，打坐不能代替睡覺。聽說西藏有很多的和尚都是徹夜徹夜的打坐不睡覺，至於對不對，我們持保留態度，反正對身體肯定不好，因為你的脊柱長時間處於壓迫狀態，時間長了肯定生病。建議你在上夜班的時候有幾個鐘頭很無聊又不能睡覺，然後你可以用這種方法偷懶。[呲牙][呲牙]

這個問題要分開來談：嚴格來講如果追求打坐的人打坐睡著了是修陰神，這樣對修行者是不可取的。如果坐著睡覺到也無可厚非，比如有些民族就是坐著睡，因為睡覺只能在六七識上轉，而打坐是將自己百分之七十的雙下肢能量壓入中脈⋯⋯追求的是由定生慧⋯⋯所以採用打坐來修煉的人都不會用打坐來睡覺的⋯⋯當然也有修不倒禪睡著了的，但他自己也知道這個是不可取的，他也會盡量克服。

有句俗話說，魚和熊掌不可兼得。

該睡覺就好好睡覺，該打坐修行就認真打坐修行。

當代修行大士，南懷瑾老先生說他老人家閉關的時候，進關房不管三七二十一，先睡個痛快。

就怕有些人，美其名曰練不倒單。休息沒休息好，睡眠沒睡眠好，身體也搞壞了，打坐也沒有坐好。得不償失！這個一定要明白弄清楚。

道家所謂的，氣滿而不思食，神滿而不思睡。這個功夫是非常高的，我們普通人可能窮極一生，也很難做到。

我們只有踏踏實實，腳踏實地，一步一個腳印該休息時候休息，該睡覺的時候睡覺，該打坐時打坐，該用功時用功。這才是正確的方法！

針對你的問題，人不可以以打坐的方式來睡覺。

你可能是看到有佛家有“不倒單”這個說法吧。這個是對於出家僧人來說的，對於居士是不合適的。為什麼呢？

首先，人在打坐時，頭腦是清醒的，打坐也有很多要點需要做到，不是光坐在那裡不動就叫打坐。如果確實是困了，又想打坐，其實是坐不住的，只會坐著坐著睡著了，那樣打坐是沒有作用的，反而會影響到精神，所以還不如直接睡覺，等精神了再打坐效果會更好。

這個沒有必要，要睡覺，就躺下好好睡覺就行了。打坐，出家人的打坐可不是睡覺，南懷瑾大師教導，睡足了覺，趁精神最好的時侯打坐效果更好

醒夢一如是人生的最高境界。

人在非常睏倦時，可以很多姿勢打個盹，比如走路、站立和坐著等。不過，但就實際睡覺的意義而言，在自己身體放鬆時有依託的支援下才可以睡著，打坐的方式是不可以睡覺的。

睡覺，是人大腦皮質內細胞由興奮轉入抑制的休息狀態。此狀態下，必要的調整姿勢外，大腦不發出對周圍神經的主導和支配訊號，因此周圍神經處於無主導支配狀態，肢體要有依託和支援，如果坐著睡覺需要靠在沙發上或者什麼地方，使自己的身體有依託和支援才行。而打坐的狀態，大腦無時不刻發出指令，以保持打坐的姿勢，是不可以入睡的。

雖然不可以以打坐的方式入睡，但可以以打坐的方式來緩解疲勞，客觀上起到了緩解疲勞的作用。打坐是一項養生健身的活動，能起到緩解疲勞的作用，但不可以代替睡眠。

可以直接的回答您，不可以！否則養成昏沉定的習慣。再說，如果真是打坐入定是不會睡著的，而且打坐恢復效果要遠高於睡覺。另外，如果困了就睡覺，養好精力再打坐，否則容易走火入魔。因為打坐時，是正氣在做主導，而困了睡覺，沒有正氣，容易邪氣入侵。

打坐可以縮短正常睡眠時間，比如，人平時正常睡7小時就醒了，如果你晚上打坐半小時，那麼睡6小時就醒了。經驗之談，沒有什麼科學依據。

我用最簡單的方式回答你。睡眠是心的一種粗的昏沉狀態，如果你是修佛修道的，在打坐時入睡，這是昏沉，是禪病，必須糾正，否則命終會墮入畜牲道。打坐是入靜，入定，然後透過觀去除五毒等煩惱障礙，破除無明。昏沉（包括睡眠）本身就是無明的狀態，除非你在睡中入定。打坐到相當高的水平，可以以坐代睡，這是自然達到的不能強求。對於禪修的人來說，困了，直接睡就是了，調整好睡眠時間和規律，規律地打坐，這是最正確最可靠的途徑。所以，坐著睡著，這是昏沉，必須糾正。以坐代睡，這是自然達到的狀態，不能強求，也不需要強求。

你的這個問題提得不是很清楚，以打坐的姿勢睡覺是可以，但是頭會往下跌，一下子就醒了，身體躺著進入打坐時的狀態就很容易睡著，根據我個人的經驗，對於治癒失眠也是挺有效果的。

如果你也有過打坐的經歷就會知道，在一開始打坐的時候特別不舒服，不光腦子裡的胡思亂想停不下來，盤著的腿也會感覺到麻或者痛，腰也會覺得累，反正就是不舒服，難受！

然後堅持幾次之後就開始有了變化，不覺得難受了，比較容易靜下來了，但是隨之而來的問題就是想睡，坐著坐著睡意就來了，眯一會頭就跌，然後就醒了……那時就開始想那些推崇靜坐冥想的人是怎麼克服這個問題的，好崇拜他們一坐下來就天人合一的感覺！那時候晚上我都是挺難睡著的，已經很多年了都是一兩點才睡，有一天我就想，既然打坐的時候那麼容易有睡意，我何不試試用打坐的方式入睡呢！

然後我就平躺，放鬆，靜心，調息……很快就睡著了！然後我就這樣連續幾天十一點多睡覺，之後也不用刻意了，到了十一點多躺下不久就能睡著一樣。

夜不倒單是有的，但是除非你到了那個境界，否則還是免談。激進往往適得其反。沒那個本事，就步步為營，循序漸進。

打坐是修行的代名詞。

當然可以以打坐的方式睡覺啦！

禪宗不是明言：行坐臥食皆禪。

修行修為，是功力高低的意思，也是名詞，也是動詞。字面上看：修，修改。行，行動，包據（行走，坐，臥，食飯）也就是生活活動。修為，為行為（思考，娛樂，聲色犬馬，為人，處世，上班，做生意，做老師，種田，帶孩子，瞻養父老，也是生活思考和生活行動）。

我多年來中午都是以打坐的方式午休的呀？雖然我不懂那些大師們說的打坐的深奧神秘的東西，但我帶著耳機，聽著輕音樂進入一種高度安靜的休息狀態中，有時候晚上睡不好覺，中午這樣坐一小時午休後就會恢復精神，一點沒有別人失眠後的痛苦感受。多年的習慣已經讓我不能改變了。這算“睡覺”嗎，有沒有專家給解釋一下呢？我只想聽聽資深專家的意見，那些只有三年五載功夫的人，我是沒耐心聽他們的意見的。