古人在修建寺廟、道觀乃至各種大工程、建築時，不會想到將來會成為著名的景區景點。代表性寺廟：少林寺（宣傳佛教）

少林寺面對少室山，背依五乳峰。據史書記載：少林寺的第一位主持是一個叫跋陀的小乘教和尚，北魏孝文帝元宏太和二十年（496），他從古印度跋涉來到中國，得到虔信佛教的孝文帝的崇拜。因跋陀喜歡隱居幽靜之處，孝文帝就讓人在少室山下密林深處為他建了一座寺院，取名少林寺。跋陀在寺內收弟子百人，並翻譯了隨身帶來的經典。跋陀圓寂後因無傳燈接宗的規矩，其弟子也分散各地傳道。數十年後，少林寺成為大乘教的基地。南朝末年，菩提達摩經過三年海上漂泊來到中國宣傳大乘佛教。他先在廣州光孝寺講道傳教，後被梁武帝接到南京相見。梁武帝以為自己建寺、寫經、度僧造像甚多，積有不少功德，而達摩卻說“無功德”，所作皆是“有為之事”，不是實在的功德。二人話不投機，達摩便以五葉芒葦作舟渡江，入魏，來到嵩山少林寺，創立了禪宗。他所傳的禪宗不重玄理，而主張坐禪“壁觀”，以面壁沉思，屏息重念來領悟禪理，這種簡便易行的修養方法自然易於推廣，使得後來禪宗成為中國佛教的主流派別，達摩則被中國禪門定為初祖。唐代宗賜諡圓覺禪師。由於達摩所傳的大乘教對當時流行於中國廣大地區的舊禪法是一種革新，因此鬥爭激烈。達摩去世後，他的弟子們形成了以慧能為首的南宗和以禪秀為首的北宗。南北宗在教義上無多大的區別，但在修行上北宗倡導漸悟，而南宗倡導頓悟，主張“放下屠刀，立地成佛”。經過十幾年的爭執，至唐德宗時，南宗終於取代了北宗的勢力。此後少林寺一直成為南宗一派的傳法道場。後南宗內部又分為曹洞、臨濟、雲門、法眼和溈仰五宗，其中以曹、臨二宗影響最大。元初後，少林寺明確以曹洞為正宗，一直延續至今。

位於湖北十堰市武當山主峰天柱峰東北的展旗峰下，始建於宋代，明永樂皇帝封之為“紫霄福地”，它是武當山儲存最完整的皇家廟觀建築群之一。紫霄殿大殿面闊進深各五間，高18.3米，闊29.9米，深12米，共有簷柱、金柱36根，排列有序。

故宮始建於公元1406年（永樂四年），1420年（永樂十八年）基本竣工，歷時14年，是明成祖朱棣始建，在元大都宮殿的基礎上興建。佔地72萬平方米（長960米，寬750米），建築面積15萬平方米，是明朝皇帝朱棣始建，設計者蒯祥（1397—1481年，字廷瑞，蘇州人），佔地面積78萬平方米，用30萬民工，共建了14年，有房屋9999間半，主要建築是太和殿、中和殿和保和殿，保和殿也是科舉考試舉行殿試的地方，殿試的一至三名分別稱狀元、榜眼、探花。

故宮建成後，經歷了明、清兩個王朝，到1911年清帝遜位的約五百年間，歷經了明、清兩個朝代二十四位皇帝。是明清兩朝最高統治核心的代名詞。明清宮廷五百多年的歷史，包含了帝后活動，等級制度、權力鬥爭、宗教祭祀等。當時普通人連走近紫禁城牆附近的地方都算犯罪。由於明清宮廷是封建制度高度完備的最高統治中心，不尋常的大事，往往都是圍繞皇權的傳承與安危展開的。

都江堰是世界文化遺產、世界自然遺產(四川大熊貓棲息地)、全國重點文物保護單位、國家級風景名勝區、國家5A級旅遊景區。

都江堰坐落在成都平原西部的岷江上，始建於秦昭王末年(約公元前256~前251) ，是蜀郡太守李冰父子在前人鱉靈開鑿的基礎上組織修建的大型水利工程，由分水魚嘴、飛沙堰、寶瓶口等部分組成，兩千多年來一直髮揮著防洪灌溉的作用，使成都平原成為水旱從人、沃野千里的"天府之國"，至今灌區已達30餘縣市、面積近千萬畝，是全世界迄今為止，年代最久、唯一留存、以無壩引水為特徵的宏大水利工程，凝聚著中國古代勞動人民勤勞、勇敢、智慧的結晶。

都江堰風景區主要有伏龍觀、離堆公園、玉壘山公園、都江堰水利工程等。

還有很多的各種著名的風景區，最初都是因為某種原因修建的，當時根本沒有想到會成為旅遊景區。當時古代人們生活水平不高，對旅遊的需求比較少，而且交通不便，足夠溫飽就不錯了，怎麼會考慮旅遊呢？所以，都是當時統治階級為了某個目的而建設的。

古代寺廟是指供奉佛神仙的廟宇場所，也是宗教的修道院，一般是指出家人進行宗教活動的場所，是信徒頂禮膜拜的地方，後來逐步發展為具有多種綜合功能的建築群。

寺院最早起源於印度，後來逐漸傳入中國。中國的寺廟也是佛教傳教的場所，最早算是外來文化。佛教大約在漢代傳入中國。也就是在那個時候中國便有了寺院。有記載的中國最早的佛教寺院是河南洛陽的白馬寺。

中國有句古話："深山探古寺，平川看佛堂"。古代的寺廟一般都建在深山老林，遠離塵世，都有寺規僧約，管理比較嚴格。古時信徒建設寺廟的目的是為了弘揚佛法，為了眾生。

許多寺廟建在深山山頂、山坳或者懸崖絕壁處，是為了更好地登高遠望，為了有一個良好的修行環境，也為了敬神和迎神，還有一個重要的原因就是儘量遠離塵世，有一種與世隔絕的想法，所以絕不是為了成為讓人參觀的景點。

要說誰最有智慧，非我們古代的勞動人民莫屬，古人真的很聰明，他們留下的珍貴遺產，甚至於現代人也無法完成，即使我們有了很多古人沒有的科技和先進技術，但是仍然有很多東西是我們無法做到的。

“牆倒屋不倒”這句俗語形象地說明了古代建築良好的防震抗震特性，反應了我們古人的建築智慧。

在中國，很多古代優質建築歷經百年不倒，成為學術界廣泛研究的課題。這些建築以宮殿、廟宇、亭臺閣樓為主，氣勢恢宏，佈局嚴謹，是我們祖先留給我們的寶貴財富。

中國古典建築是建立在一套完備的木框架結構的技術體系之上的，一直十分注重結構邏輯的真實性的表達與傳遞。傳統的中國式房屋設計原則就採用“通用式”設計思想，“房屋就是房屋”，不管什麼用途都希望合乎使用。經久耐用和廣泛適應性便成為其追求的目標。

中國建築往往把精華和高潮放到最裡面，放到最後面，而前面則只是樸質的牆。庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中。農耕文化內向型的特徵決定了中國古建必然要選擇這種重感悟、重內涵的建築佈局方式。

“家”在中國古代是社會的基本細胞。“家族”與國家在組織、結構方面是一致的，國是大的家，家是小的國，具有“家國同構”的特徵。在這樣一種社會特徵之下，一切思考便均是由“家”開始的。以家為起點的特徵，導致中國古代建築以“住宅”為發展原型的特徵。

在古代，住宅和房屋之間的含義是沒有分別的。最早的時候稱為“宮室”，後來叫作“居處”。居處就是生活起居，以至於包括一切戶內工作的地方。

古人留下的都江堰極具智慧，它建在成都，整個世界儲存的最為救援的一項水利工程，直到現在還使用的非常好。還有一個就是敦煌的莫高窟，莫高窟裡面有很多建築、彩塑一集繪畫，還留下了很多以前貿易交往的場景，透過這些壁畫就可以想象出古人的活動場景。

秦始皇陵直到現在也沒有多少人敢去輕舉妄動，這個堪稱世界上最為神秘的皇帝陵墓，真的很難去挖掘，而且大家也不敢去隨意挖掘。京杭大運河是迄今位子世界上最長的人工運河，運河修建的非常好，現在執行起來還是沒有一點問題。

故宮大家印象也很深刻，去了北京的人是肯定會去故宮的，這座曾經的紫禁城，經歷了無數代帝王的翻修與不斷重建，簡直是世界奇蹟。還有靈渠，也是水利工程的奇蹟了，它完美的將珠江和長江連線了起來，不僅僅處理好了水源分配還拉進了民族關係。

樂山大佛坐落在四川樂山，這座唐朝建立的大佛，一直以來都很神秘，史學家進行了很多研究但始終都無法揭開它的面紗。

所有建築中最為偉大的就是萬里長城了，這座凝聚了無數人心血的軍事防禦工程，能夠爬上去的人都是很厲害的。

既然是基於家的概念特徵之下打造的建築，當時肯定不會考慮建築留在後世會有怎樣的評價：是拆除，還是保留，還是作為物質文化遺產，都不是當時所能思考的。

首先感謝邀請，我認為這個情況是絕對不會。古人那個年代，想要修建一項大型工程，寺廟，道觀等都是帶有社會利益的，是為了造福人民，並非想到有經濟利益。人人的看法不同，古今觀念也是大相徑庭的。或許在古人眼中真正的美景莫過於自然風景。而對自己建造的宏偉壯麗的建築卻並不是很上心。所以我認為，古人是不會覺得自己修建的建築以後會成為景區。

寺廟和道觀都是屬於宗教建築，是僧人和道士為了傳承他們的宗教信仰而修建，是有其功能性作用的。古人修建這些寺廟和道觀的時候肯定不會想到多少年以後會成為他們留給後人的寶貴文化遺產。

但是為什麼往往很多的寺廟和道觀會成為名勝古蹟，讓眾多的遊客趨之若鶩，流連忘返呢？我認為下面兩個方面的原因：

一、宗教信仰的魅力

佛教傳入中國以後，源自印度的佛教文化與中國的道家文化、儒家文化經歷了一個互相排斥、相互融合的一個過程，我們現在看到的佛教其實是中國化的佛教，裡面的好多東西已經中國化，形成了具有中國特色的民間信仰，是符合大眾的心理需求的。

至於道教呢，更是中國本土的宗教，也是有很多信眾的。

所以去到寺廟和道觀，你總是能看到人山人海的朝拜者，久而久之，去的人多的地方自然就成為了名勝景點。

二、寺廟、道觀的選址往往都是風水寶地

古人云：自古名山多僧佔。寺廟和道觀的修建往往都是跟當時的統治者有著極其重要的關係的，因為封建王朝為了籠絡人心，對於佛教和道教是非常推崇的，所以寺廟和道觀建設也就非常的重視，很多得道高僧甚至能夠成為皇帝的座上之賓。

既然在佛道之人能夠登堂入室，那可想而知這些人物的影響力是有多大，他們想要建寺廟、修道觀那肯定是要挑風景美、風水好的地方了，既然都修在了風水寶地，那是不是理所當然也就成為風景名勝了。

古人肯定沒有想到。

月落烏啼霜滿天，

江楓漁火對愁眠。

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

這首詩名為《楓橋夜泊》，詩的作者是張繼。

這首詩讓他留名千古，同樣寒山寺也因這首詩成了知名的旅遊勝地。千百年來引得無數文人墨客和遊人，前來一覽詩中之景。

寒山寺始於公元502年的梁天監年間，唐朝貞觀年時期。在二百年後的時期--唐代，相傳唐時僧人寒山曾在該寺居住，故改名為“寒山寺”。

這座寺廟，歷經數代，1983年，寒山寺被列為全國重點開放寺院，如今成為著名的旅遊景點。每年寒山寺遊人絡繹不絕，香火旺盛，可以說是富裕了一整個寺廟的和尚。

寒山寺位於蘇州城西古運河畔楓橋古鎮，初名“妙利普明塔院”。唐代詩人張繼舉棹歸裡，夜泊楓橋，寫下這首《夜泊楓橋》膾炙人口，讓寒山鐘聲傳播中外。

寒山寺殿內大多數為清代建築，主要有大雄寶殿、藏經樓、鐘樓、碑廊、楓江樓、霜鍾閣等。其中以佛像雕塑別具一格，碑刻藝術天下聞名。

在碑廊內陳列著歷代名人岳飛、唐伯虎、董其昌、康有為等人的詩碑，其中當推晚清俞樾書張繼詩碑最為著名。

隨著時間的推移，今天的寒山寺已不像早前張繼詩歌中的模樣了。詩中的鐘已經不見了，對於這口鐘不見的緣由眾說紛紜。有說是當時“遇倭變”，銷熔改鑄成大炮；也有說已流入日本，但是至今未詳。

現在寒山寺鐘樓上懸掛的鐵鐘是清代江蘇巡撫陳葵龍重修寒山寺時，為了儲存古蹟，仿舊鐘式樣鑄造的。詩中景象發現改變的也不只這一處，但是都有相應的對詩中之景進行維護。

儘管寒山寺不再是詩中景象的原貌，但因其獨特的歷史意義每年還是有絡繹不絕的遊人前來參觀寒山寺。

看完這裡，如果有計劃到寒山寺一遊的讀者們要注意寒山寺在參觀時間是在17：30分就關門了的，節假日也沒有例外情況喲。

古人在修建寺廟、道觀等不可能會想到將來成為景區、景點。

古人修建寺廟、道觀是僧人和道士為傳承宗教信仰而建的。它們都是有著千年歷史。儲存較完整的明清古建築。氣勢恢宏巍峨壯觀。陡峭險峻。一年四季景色秀麗。是古代勞動人民的聰明智慧。給我們留下了珍貴遺產。修建寺廟是為了燒香拜佛祈福修行的。所以寺廟和道觀建設也就非常推崇流行。要想建好寺廟道觀。一定要選擇一個風水寶地。所以所有的的寺廟道觀都是風景優美，樹木旺盛，青山綠水。空氣清新。

古代的人們怎麼也沒想到。現在會成為風景優美的旅遊勝地。供全球人們來參觀、旅遊。

當然是會的，因為古代就有許多著名的人造旅遊景點了。這些建造出來的景點一直都有很多翻修和重建的經歷，所以古代人當然知道自己所建的宏偉建築會成為著名景點。

最為讓人熟知的應該就是江南三大名樓，武漢黃鶴樓、岳陽岳陽樓、南昌滕王閣。這些地方都被古代文人墨客所向往，也有許多詩人在此題字作畫，也正是因為這些詩詞畫作，這些地方才成為流傳千年的景點。

黃鶴樓在三國時期建造，原本是一個軍事用樓，用來瞭望守衛使用，後來隨著晉朝統一，它的軍事用途消失，但隨著江南地區商業的發展，這裡逐漸成為了官商行旅“遊必於是”、“宴必於是”的觀賞樓。成為著名的景點之一，因此許多文人墨客也都登臨此樓，使得這裡在古代就非常有名。在北宋時期，這裡還成為了道教的著名道場，是呂洞賓傳道、修行、教化的道場。《道藏·歷世真仙體道通鑑》言：“呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻昇天而去。故留成仙聖蹟。”而且黃河樓命運多舛，多次被毀壞，在明清兩個朝代裡就有記載，總共被毀7次，隨後重修和維護多達10次。

滕王閣是唐太宗李世民的弟弟李元嬰修建的，李元嬰被封為滕王，在南昌時因思念故地而修建的滕王閣。期初這座樓只是滕王自己賞景聚友時所用的樓閣，只算當地名勝，沒有過多的名氣，但隨著王勃作出《滕王閣序》這樣的佳作，才聲名遠播。當然，滕王閣也因戰亂火災等原因多次毀壞重建，歷史上記載有29次之多。但因其名氣非常大，所以歷朝歷代都出錢重建此樓。唐代白居易，在升官時就曾在此置酒慶賀，而朱元璋和陳友諒大戰勝利後，也在這裡擺酒席宴賀功臣。

岳陽樓始建於公元220年左右，傳說是東吳將軍魯肅為了對抗當時在荊州的關羽所建造的一個閱兵樓，同時也是三大名樓中唯一一個雖多次重修但基本保持原貌的建築。岳陽樓是三座樓中比較特殊的一棟，它修建在岳陽市古城西門城牆之上，是江南三大名樓中修造時間最早的一個。在唐代時，李白、杜甫、李商隱等詩人都有到這裡來賦詩作對，但是讓岳陽樓揚名的還是人們把范仲淹作記，滕子京重修岳陽樓這件事。

因此綜合來看，古代人對於修建工程時，他們很有可能會想得到這裡將來成為著名的旅遊景區的。

呵呵，這個問題有意思。

古人修建寺廟、道觀乃至各種大工程、建築時哪有考慮將來成為著名的景區景點之說。

中國古代聰明、智慧的先人們，建造寺廟、道觀等建築時，主要是按照風水（就是易經，八卦，星相學等）因地制宜，逐漸打造而成的。隨著歷史朝代的更替，社會文明的發展，國家穩定祥和，人民生活富裕，才出現旅遊文化。一些著名的寺廟，道觀經過歷史檢驗的重點工程現在成為了著名的景區，旅遊的景點。同時也成為了當地新的經濟增長點。中國自改革開放40年以來，特別是十八大以習近平同志為核心的黨中央的正確領導下，國泰民安，人民業餘生活豐富多彩。形成了以旅遊景點為核心，帶動周邊其它經濟高速發展時期。

例如山西大同的著名景點“懸空寺”，始建於1400多年前的北魏王朝後期，古代工匠根據道家“不聞雞鳴犬吠之聲”的要求建立的。他是集佛、道、儒，三家教派為一體的建築形式。它的建築特色可以概括為“奇、懸、巧”三個字。

“奇”，是說建寺設計與選址，懸空寺處於深山峽谷的一個小盆地內全身懸掛於石崖中間，石崖頂峰突出部分好像一把傘，使古寺免受雨水沖刷。山下的洪水氾濫時，也免於被淹。四周的大山也減少了Sunny的照射時間。優越的地理位置是懸空寺能完好儲存的重要原因之一。

“懸”，是懸空寺的另一特色，全寺共有殿閣40間，表面看上去支撐它們的是十幾根碗口粗的木柱，其實有的木柱根本不受力。據說在懸空寺建成時，這些木樁其實是沒有的，只是人們看見懸空寺似乎沒有任何支撐，害怕走上去寺會掉下來，為了讓人們放心，所以在寺底下安置了些木柱，所以有人用“懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊”來形容懸空寺。而真正的重心撐在堅硬岩石裡，岩石鑿成了形似直角梯形的樣子，然後插入飛樑，使其與直角梯形銳角部分充分接近，利用力學原理半插飛樑為基。再說，懸空寺飛樑所用的木料是當地的特產鐵杉木加工成為的，據說用桐油浸過，所以不怕白蟻咬，也有防腐的作用，所以懸空寺千年不倒也並非奇蹟，乃是人們的智慧的結晶。

“巧”，體現在建寺時因地制宜，充分利用峭壁的自然狀態佈置和建造寺廟各部分建築，將一般寺廟平面建築的佈局、形制等建造在立體的空間中，山門、鐘鼓樓、大殿、配殿等都有，設計非常精巧。

這樣設計建造的寺廟在中國還有很多。古代先人們就是根據道家、佛家的宣揚理念，因地制宜打造而成的。只是為了自己修行、空寂，天人合一。

我覺得應該是想到這個地方會成為著名的旅遊景點！

首先從古人的角度分析：古人在建廟宇、道觀的時候一定追求的是修身養性，我們從很多書籍中也能看出佛學追求的是萬事皆為空，而道家修的是性。古人認為只有大自然才是最好的修身之所，所以建寺廟、道觀都是在有山有水環境非常好的深山中，這些地方無疑也是皇親國戚和文人儒士喜歡的地方，他們可是歷史潮流的風向標。

所以古人一定想到了這些地方會成為景點。

再有就是從歷史角度分析：中古歷史源遠流長，佛教和道教都有幾千年的歷史了，也成為了古人的精神寄託，建這些寺廟和道觀的人一定也想，把它們建在深山老林在才能顯得神秘，有句古語講“山不在高有仙則靈”，這個”仙“就是寺廟和道觀的體現。這麼好的地方又寄託著些神靈，大家一定會不遠千里拜訪，越是好的地方就越有名望。

所以古人一定想到了這些地方會成為大家追崇的地方。

從以上兩點可以看出古人的智慧，既要隱居，又要名聲在外。

我認為，古人是靠信仰和虔誠來修建寺廟，道觀乃至各種大工程的。至於成為名勝古蹟，景點，是現代社會發展的產物。

這個“古人”在這兒有兩種理解。

一種是，真的建造這些古代建築廟宇道觀的建築工人，另一個是主持這一項建築工作的，比如鄉紳，官員或者地王。

如果說就具體工人來說，我認為他們沒有這個想法，因為那是他的工作，是掙錢養家的，所以他沒有考慮那麼多。

而說到具體的這個主持這項工作的人來說，我覺得他們是肯定會想的，這個工程將來會成為著名的旅遊景點。

當然旅遊是很現代化的說法，在古代的時候可能用的並不是旅遊，而是說，這個景點是一個姓邊兒的地方，舉個例子，比如說我們說雷峰塔，或者岳陽樓，在見到他的時候，除了他的紀念意義和發起者自身本身的這個，有其個人的目的以外，那麼把它帶的恢宏和壯麗一些，其實也是在為了顯示其個人的財力或者彰顯宗教的魅力，那麼這種魅力的目的是什麼？就是吸引別人來看這個進而達到能夠參加參與這樣的目的，那麼這也就是旅遊景點，之所以叫做井的目的，對不對？

所以呢，當時他們在見到這個的時候會巧奪天工，會氣勢恢宏，或者用大量的先進技術，而之所以這麼做的目的，不就是為了讓後人能夠來瞻仰，或者來參觀自己的成就嗎？那麼，這不就是在他們見到這些大工程的時候，考慮到將來他會成為一個著名的景區景點嗎？

說實話都是為了紀念或者其它用途，當時交通、資訊都不發達，很少會像現在一樣到處都有旅遊景點，資訊發展很快，交通便利可以到處旅遊！現在也是為了保護一些名勝古蹟慢慢的有時間段的開放，所以古人也沒想到今後的會成為旅遊景點！

肯定不會，比如都江堰當時只是為了抵禦洪水，又比如說京杭大運河，當時也只是為了打通南北的水上航運，像類似的還有很多，所以古人當時修建的那些，他們肯定不會想到幾百年甚至幾千年以後會變成旅遊景點！

個人認為不會想到將來會成為景點景區，原來寺廟和道觀是和尚，道人修行的地方，很清淨，這些是為和尚，道人修行而建造的，可以說是為了佛學文化或道家思想的傳承而建的，修建的時候並沒有想著將來成為著名景點景區

古人有古人的智慧和道理，本人認為古人在為山川畫龍點晴，同時也是統治者的政治需要！山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈！每個人都每個人的看法！但願美好，靈動，向上，文化，建築美學，信仰有益的事情！不要成為某些人嘴裡的迷信類的東西！這個世界是應該由五顏六色的色彩組成的，多種意思形態組成的！而不是單一結構的！