對這個“唯”字，不只是一個人提出看法了，其實唯物唯心只是名稱，不應該過於追究，應該看所代表的內容。唯物，不是說只要、只講物質，而不要精神。唯心也一樣。唯物唯心是說物質與意識的關係問題，關鍵是“關係”二字，而不是“唯”字上，唯物主義是說物質決定意識，物質是第一性的，而唯心主義正相反。

唯物唯心是在說物質與意識的關係的，在明白這個前提的基礎上，用“唯”字是最準確、恰當的，因為物質與意識不是平等的關係，而好似母子關係，就是說，世界是由物質組成的，除了物質再也沒有其它任何東西了，一點點也沒有了（強調），這就是“唯”。那麼意識又是什麼？意識是物質的產物（母子關係），意識只是物質的功能。（首）

唯字代表獨一無二，因此不管是唯物主義還是唯心主義都是片面的主義，這些主義都不是馬克思主義。唯物主義和唯心主義太過於強調絕對，而不能辯證的分析問題、解決問題。片面的主義是不科學的，不能夠滿足社會的需要。所以才會有馬克思主義的出現，馬克思主義才是科學的主義，是辯證的主義，是人類社會發展的主義。

“唯物”“唯心”是中文的翻譯問題，這裡可以理解為崇尚或“唯什麼是論”。

唯物和唯心分別代表客觀主義和主觀主義。事實上，人類的各項活動，一旦達到一定深度，都是唯物和唯心的結合。

當人類處於矇昧期事，主要是唯心。彼時人們瞭解自然的手段有限，進而透過主觀邏輯的非實證來定義自然和人類社會。如神話中的想象。

近代，隨著科學發展與確立，要求實證與邏輯的統一。可實證的邏輯被譽為科學。不可實證的定義為非科學。人們透過自然的已有現象進行研究，以得出理論。如進化論的產生就是建立在大量觀察與邏輯對比中的。

但後來人們又發現，對萬物的探索不一定都建立在實證基礎上。例如相對論和量子物理奠基時，當時是無法實證的，是先賢透過經典理論的邏輯推演，發展出的理論，而後再依託技術的發展逐漸實證。也就是實證建立在理論先行的基礎上。進而先賢們在推導理論時，多多少少都有主觀判斷的成分。由此，唯物和唯心的統一才是人類多元發展的道路。

一個“唯”字，已然割裂精神源頭和其載體的聯絡，一個“唯”字在自在之物和絕對精神，此岸和彼岸之間立起了一道鴻溝。自然科學已經很清晰的展現了物態宇宙演化的邏輯模型，所謂的唯物主義不過是所謂唯心主義的初級階段。精神或者說理念是隨著物演程序的發育變數，最終整合在直立人大腦皮層高度擴容並以之為載體迸發出來以維護載體結構化求存的智質性狀。

你可以翻譯成形而上和形而下對應之，更恰當的說是物論和心論。唯字的出現，顯然是不符合西方哲學對應理解的本意。當然我相信當時第一個引入翻譯的東方學者必然理解這一點，但是很遺憾農業文明從來就與工商業文明水火不容，相容性極差。

若沒有一個唯字立在中間，便不存在當下的意識形態對立，市場經濟形態的差別，思考方式的差異。

其實，你也可以理解這個唯字很強烈的代表了傳統農業文化的遮蔽性，體現在政治，經濟，文化，乃至法治，自由，民主上，就有了不一樣的存在形態。

中國人講天人合一，說透了就是心物一元。

文化的發展需要充分的交流條件和政治自由環境。先秦諸子百家儘管諸侯各佔一方，好比聯邦之治，充分交流，有了中華文化的最高階。兩希文明同樣得益於環地中海的天然交流條件，孕育了許多高超的大哲。

唯，是封閉，是專制，是復辟，在已然連科學都被快速證偽的資訊時代乃至後科學時代，它已沒有被觀照的意義。

唯，像是一門“中西醫”學的學科。初心甚好，但治不了病。未病看中醫，末病看西醫。

唯物主義和唯心主義，如果我們把它們理解為物質和意識的話，這二者是人類(包括宇宙)不可而缺的東西，是統一的，是和諧共存的，而不是對立的。

但是這裡的“唯“字並不能這樣理解，其實這裡的“唯“字所代表的含義是：“只一為先“的意思。唯物主義者認為物質為先，先有物質後有意識，是物質產生了意識。唯心主義者認為意識為先，先有意識後有物質，是意識產生了物質。

這種分期只是人的認識和爭論不能統一罷了，其實物質和意識本來就是統一的。就像我們每個人一樣即是物質的，又是意識的，這不統一得很好嗎？宇宙，星球，萬物都是這樣，即是物質的，又是意識的，都統一得很好，天體執行很有規律就是證明。你千萬不要認為物體沒有意識，這就大錯特錯了。萬物都是生命，生命都有意識，只是與人的不同不通罷了。

誰先誰後的爭論，你只要拿自己來比較就知道了，就明白了。人也是物質粒子堆成的，是先有了人體，人體才能產生意識和思想。這麼簡單明白的道理，卻被一些顛倒黑白的人硬說成是先有思想意識，後有人體。這可能嗎？

這個問題也讓我認識到這個唯是不準確，太絕對極端的形容了，因為唯，是唯一的意思，沒有別的。

對於唯物主義表面意思，也就是看得見摸得著的物質才是最基本的最關鍵的，以這個為指導思想國策便成了主義了，上升到現在的社會那就是物質，也就是金錢最重要的，所以國內才有那麼多拜金主義。

唯心主義，也就是精神層面的東西最主要，也就是道德信仰親情各種做人原則等這些看不見的東西。

這兩個主義到底哪個重要，在我看來，唯心的更重要，因為大家都說心態決定一切，有決心有恆心有德行，才能成功。而這些心都是看不見唯心的東西。又一句話叫做，授人以魚不如授人以漁，也是這個意思，魚是看得見的物質，漁是看不見的技能。馬雲比爾蓋茨等這些人從表面物質來看，和我們一模一樣，都是身體裡幾十斤肉，都是兩個肩膀扛一個腦袋，但是他們的身價超過普通人成千上萬倍，區別在哪裡，是因為肉體裡面承載的性格學識膽量德行等這些看不見摸不著的精神在關鍵作用。

但是兩個缺一不可，誰也離不開誰，精神需要物質來表現來承載，物質需要精神靈魂才能活，才有意義。所以從更高層來講，組織精神本來不應該分開，是融為一體的。

唯

就是絕對的獨一沒有二。

唯物，唯心兄弟倆在西哲打了兩千多年了，也沒分出個勝負，後來各生了一個娃，客觀唯物，唯心，繼續撓，感覺他們用打架來繁殖子女。

哲學就這麼擰巴，互相矛盾，衝突，不相容的怪蜀黍，每個思想都能生出一個水火不容的娃來對著幹。

到我們神秘的東方來，分分鐘搞定，這都不是事兒。

道家的太極把這兄弟倆團成一個蛋，盤古大神一斧子，清氣上升，濁氣下降，由外而外的你就別回來，由內而內的您就宅家裡。咱大家消消停停的。

“唯”用在主義前面是一個修飾主義的副詞，意思是“只是”。“主義”的意思是系統理論。唯物主義就是“只是物的系統理論”。嚴格說來系統理論是開放發展的理論，沒有排他性。可是唯物主義卻排除了意識的存在，在同一個涵義的系統內否定意識就是在否定物質。唯心主義的概念也同樣荒唐。如果再在前面加上“辯證”二字，會更為荒唐! 辯證是需要意識的，可是你是唯物主義，你心中只有“物”，你否定意識的作用，你怎麼辯證？“辯證”，“唯物”，“主義”都有各自明確而且我不同的內涵，一起使用來表達一個概念內涵就會非常大，外延會變得非常狹窄。況且這三個詞連著使用會前後矛盾。唯物主義和唯心主義是政治家發明的，貼在對手臉上的標籤。所以用“唯”字修飾的主義就不成主義，是句病句。

所謂唯字，本意是隻有，引申為獨有、先在等意思。唯字的本質特徵是排它性。在用於唯物與唯心兩個概念時，所謂唯物就是表示物為本體，以物為根，具有先在性的意義；同理，所謂的唯心，就是以心為本體，心為本源，心具有先在之意。

沒有具體的含義，只是文言文中的一種賓語前置格式。

如:唯你是問，意思只問你的責任。

不勝列舉...

首先謝邀。不得不說，自從200多年前的馬克思、恩格斯逝世以後，之前或後來產生的哲學家們只能從主觀上去理解“唯物主義或唯心主義”用意了，因為這些哲學家們無法象當年馬克思和恩格斯那樣從自己頭腦中去理解始終揮之不去的“觀念”，才無法從客觀上去理解“唯物主義或唯心主義”精典用詞的。

這些哲學家由於自己都無法擺脫“主觀願望”的束縛，他們把當年馬克思和恩格斯的對唯物主義與唯心主義的描述“物質決定意識和意識決定物質”理解為物質不包括意識，說是唯物主義排除了意識的存在。簡單來說，如果“唯物主義”這一詞不包括意識的存在，那麼我們人類怎麼跟“牛羊馬”等等靈性動物區去分開來呢？又怎麼去理解唯物主義這個“唯”字呢？由於唯心主義者們認為人的意識能夠創造世界，能夠成為“救世主”，才有了意識決定物質，簡單來說，也就是“神”創造了世界。然而，這些自己都掉入“唯心主義”旋渦的哲學家們由於忽視了自己頭腦裡揮之不去的“觀念”存在，於是自己都陷入“救世主”或“神”矛盾之中。無法簡單地理解為，誰相信這個世界上有“救世主”的存在，那麼他頭腦裡發熱的“臆想”或“觀念”就是“救世主”了。

唯字是單一，獨有，只是，在唯物主義和唯心主義這個層次來表達的意思是，依照，順序和看法的理念。

唯物主義是以客觀實質物象的依據，來說明事物發展變化的過程，是以科學的態度為出發點，解決實質問題，是唯物辨證法的核心理論。

唯心主義是以主觀意識規律性看待事物，把自然生死消亡，確定為命運地不可抗拒，是一種命運主宰一切，人不能改變自然命運，是一種消極的利益自私主義理論。

人類只有以唯物辨證主義理論為主導，才能給予人類一個和平自由公平公正的社會制度，才能滿足人類地正常生活需求。

知曉“唯”的字義，方知唯物主義與唯心主義中的“唯”字的含義是肯定了。

自古以來，“唯”與“惟”近乎相同，但“唯”用得廣泛且連線性優，而“惟”在使用時要慎重，否則引起不當成笑話。

01：【象】形聲

答應的聲音。如“唯者，應之速而無疑也。——《助字辯略》朱注。”

02：【副】詞

（1）單單、只有、只是。如“唯巨石巋然。——《呂氏春秋.慎行論》”。

（2）以為、因為。如“唯無德也。——《國語.晉語》”。

（3）表示希望、祈使。如“唯大王與群臣熟計議之。——《史記》”。

03：【連】詞

雖然、縱使（表示有讓一步的關係）。如“【公孫】弘、【張】湯深心疾黯，唯天子不說也。——《史記》。

04：【助】詞

表示肯定，用在句首，無實義。如“唯天子，受命與天。——《史記.表記》”。

唯心論、唯物論，都是用在句首，僅限於心與物的論證。

01：唯一無二。

認為是“唯一無二”不恰當，因為唯物主義和唯心主義是哲學上的兩大派別，都存在，只是不相融，各說各理。

02：排它在先。

要說唯物主義在先，那唯心主義就不應該再去附和。同理，反過來，也一樣。這樣的話，也與哲學上的觀點不盡符合，只容其一存在，不容其二發展，顯然不合乎人們的認識。

03：肯定存在

理解為“肯定”的意思，較適用於“唯物主義與唯心主義中的唯”。因為哲學上的這兩大派別都存在，雖爭論不休，僅是各自認知不同。這樣一來，就出現了矛盾的辨證統一關係，說明既然是客觀存在的，也不都是要有主觀意識來決定的。

唯一、排它，都不好，只有兩者的存在，從比較中得出人們各自認可的道理才恰到好處。

01：唯物主義

唯物主義者，認為世界是由物質組成的，人類意識只是客觀物質在大腦中的反映。

02：唯心主義

唯心主義者，認為世界上的物質是由人類的意識或精神來主導的，物質只有意識的產物。

03：矛盾對立

分歧點是，唯物主義者認為物質性第一，意識性為第二；唯心主義者認為意識性第一，物質性排在第二位。

總之，是對立而矛盾的，是不能相容的哲學兩大派別的觀點。

這個“唯”字是枷鎖。鎖住了千百年的“心”與“物”，兩者形成對立難統一。把一元的“元”給瓦解了。從史至今哲學界按唯站隊，形成對抗。公說公有理；婆說婆有理，其實都有理。錯就錯在按那個“唯”站了隊，互相形成對立。物與心都存在。“唯”本不存在。不知誰發明的唯竟用在了哲學之中。

2020年元月3日紫氣東來07735