春天，是一年之始，是一個充滿幻想和浪漫的季節，她象徵著新生的開始，朝氣蓬勃，生機盎然，充滿了生命的活力，所以，每個都極具感性的詩人，無不對春天滿含著希望，渴望著她永駐人間，春暖花開。秋天，總會使人聯想到蕭瑟的落葉和使人憂傷卻又無奈的別離，她象徵著所有美好的事物都將失去它原有的風華，漸漸地將走向衰敗的終點。所以，詩人總是以含帶著無限的哀愁之意，感懷悲嘆。

真正詩人，都是一個感情飽滿，古道熱腸的人。他那顆充滿幻想的詩心，能從一朵花看到奼紫嫣紅的春天的景象；會為春天的一樹繁花而足之蹈之；能為暮春的一片落花而唏噓感嘆，含滿惜別之情；會為秋天的蕭蕭落木（葉）含淚悲書。

一個真正的詩人，他重於情而疏於理，執於理而輕於利，否則，創作不出具有劃時代意義的詩歌。如偉大的領袖毛澤東，他不但有政治家的氣魄和胸懷，而且兼具詩人悲天憫人的家國情懷，他一生光明磊落，愛民如子，為祖國，為民族，他舍小家為大家，最後給後代不留片瓦寸土，工資稿費全部充公。創造了中國歷史上絕無僅有的先例，從而闡釋了什麼是民族精神，什麼是家國情懷。文如其人，所以，他的詩歌豪情縱橫，氣吞山河。

春來情萌秋風涼

春來情萌動，

秋至葉落重。

惜春因情心，

悲秋染涼風。

春天確實是最美好的時光，萬物復甦，楊柳青青，桃梨花開，百花爭豔，鶯歌燕舞的美麗景色。每看一處，總覺得心情舒暢，激情盪漾，處處有詩意，點點蘊詩情。而走進秋色，其實也很美，但酷霜一場，悽風刺骨，葉落花謝，隨風而去，只剩下孤枝殘葉，心中不由得嘆息深長，悲傷失意。吟詩有點悲傷之感。真乃是：春來花爭豔，秋到葉落殘。雪中梅報春，冬去又新年。謝謝邀請！

套用趙忠祥老師一句話，春天來了，又到了動物發情的季節。 因此容易傷春。

至於悲秋，大約是春天的影子到此徹底要覺滅了吧。

因為生命短暫，韶華易逝。詩人多愁善感，最易觸景生情。

春光明媚，春風和煦，萬物勃發。詩人觸景生情，寵辱偕忘，盡情享受生命和生活的美好，並對未來有無限憧憬。美好的時光，總是覺得短暫，所以有很多惜春詩句流傳於世，並且有很多詩句富有人生哲理：三春花事好，為學須及早，花開有落時，人生容易老。

秋風蕭瑟，黃葉飛舞，萬物凋零。詩人觸景傷情，想起生命短暫，人生坎坷，秋之憂愁油然而生。“長江悲已滯，萬里念將歸。況屬高風晚，山山黃葉飛”，詩人感慨：人生一世 ，草木一秋。詩人悲秋，其實是在悲人生。

因為人生與自然有諸多的相似性，所以，詩人作為最敏感的一個群體，自然免不了惜春悲秋。

春天為一年之始，就像剛出生的嬰兒一樣，充滿希望，可以用詩來寄託希望。

秋天，代表收貨，代表結果，代表結束，一年的辛勞都即將劃個圓滿的句號！

古代詩人騷客多惜春悲秋之作，緣於作者豐富細膩的情感世界與時代背景的交匯，出自對青春韶華的依戀，對淒涼晚景的嘆惋。

詩人？古代詩人吧，大多古詩惜春悲秋，想想是有多方面原因。

1，古人一生相對短暫，文人更惜命，而一年之季在於春，不負韻華，惜春贊春其實也是對生命的尊重和不捨。

2，古時戰亂頻仍，像漢代的匈奴之害，唐朝的安史之亂，宋時的金遼之禍，詩歌又特別注重象徵手法，以景喻情，蕭瑟寂寥的秋天，恰好可以寄託落寞淒涼的心境。

4，中土一年氣候分明，萬物生長皆遵循規律，百花多在春天開放，這是事實，對於隱者而言，自然之趣在於還原本真，贊春悲秋也並非嬌柔造作，而是內心真實寫照。

惜春悲秋人之常情，春之萬物復甦，欣欣向榮，秋之樹木調零，一片肅殺。然而詩人氣魄不同，風格各一，惜春悲秋多婉約，唱北國風光者更豪放。關於秋日最具格調的便是劉禹錫的:自古逢秋悲寂寥， 我言秋日勝春朝。晴空一鶴排雲上， 便引詩情到碧霄。

花開花落瞬間，

惜春悲秋難免。

莫說詩人如此，

誰又何嘗不是。

為什麼古詩裡面的女人一到春天就悲傷呢？春天難道不是一個生長的季節，生機勃勃的季節嗎？

我看最近上海世紀公園人非常多，大家去看花、去攝影，不亦樂乎！古人為什麼跟我們是相反的？

其原理類似於《詩經·君子于役》中的“日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”

因為古人的時間觀是跟著大自然來的，到了春天，突然發現一年又過去啦，離人還未歸來，一年又一年……細思極恐啊！

表現傷春題材比較簡潔明瞭的詩有王昌齡的《閨怨》：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。

忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

還有王維的《山中送別》：

山中相送罷，日暮掩柴扉。

春草年年綠，王孫歸不歸。

當然，還有許多著名的傷春詞，比如：

清平樂·別來春半

【南唐】李煜

別來春半，觸目柔腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。

雁來音信無憑，路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。

《菩薩蠻·憶郎還上層樓曲》

【宋】張先

憶郎還上層樓曲。樓前芳草年年綠。綠似去時袍。回頭風袖飄。

郎袍應已舊。顏色非長久。惜恐鏡中春。不如花草新。

我們可以看到傷春詩詞最重要的一個意象是“春草”。因為思念就像“離離原上草”一樣瘋長，“野火燒不盡，春風吹又生”。相比之下，今天的媽媽們都是對各種物品“長草”，而且還很難“拔草”，這也是一種幸福。畢竟隨著科技的發達，時空的距離都不是問題，不需要像古代婦女那樣，丈夫一旦出門服役或者宦遊，自己就得過著“活不見人，死不見屍”的日子。

歸到源頭上，傷春傳統的濫觴還是屈原《招魂》（作者一說是宋玉）的末句“目極千里兮傷春心。魂兮歸來哀江南！”

那麼士為什麼到秋天才悲傷？反應遲鈍嗎？源頭還是在屈原這裡，難怪人家是偉大詩人！他在《九歌·湘夫人》裡面首段就寫道：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下。”

眇，音秒，就是極目遠望，看不清楚，眼神迷離的樣子。

翻譯過來是：湘夫人降臨在北渚上，極目遠眺，使我惆悵。蕭瑟的秋風啊，徐徐吹拂著，洞庭湖揚起微波啊，落葉飄零。

正是這兩句詩，被贊為：“千古言秋之祖”。

因為春天是個浪漫，花開，萬物復甦的季節，而秋季，是花落，葉落萬物凋榭的季節，就像人類的夢一樣，春天做好夢，秋天夢已醒。

@為什麼很多詩人喜歡惜春悲秋？

“傷春悲秋”似乎是中國古代文學中一個亙古不變且源遠流長的主題，不管是唐詩宋詞還是元曲都不外乎出現這一主題。“傷春悲秋”本就形容多愁善感，是古代文人宣洩內心頹廢感情的一種，“綺靡濃豔，傷春悲秋，至於‘春蠶到死"、"蠟燭成灰"，深情罕譬，可以涸愛河而幹慾火 ”，而正是這一種特殊的情結影響著所有的古代文人，他們為這種情感賦予了生命力，傾注在筆尖上。

可“傷春悲秋”又不是文人墨客的專利，其實這是每個人都有的情感，春天本就是一個百花齊放、生機勃勃的季節，現代人在面對春天的來臨更多的是喜悅的，很少會有傷感的，而悲秋顯然是常見的，秋天百花凋零總會有悲涼的感覺，但秋天又是豐收的季節，又該是喜悅的，只不過是那些讀書人更加懂得如何深刻去表達它罷了。如果你一個人孤獨在一個陌生的地方並感受著瑟瑟的秋風，相信你的內心也會有一種莫名的情愫，你的心情是鬱悶且傷感的，何況是那些本就感情豐富古代文人墨客呢？

“傷春”是古人的一種特殊的情結，春天本就是四季中最充滿生機的時節，可那些詩人和詞人他們卻看見這繁華的春天總有一日會消逝，尤其是那些美好的東西，他們認為美好的東西總是轉眼即逝的。古人其實也不是一開始就傷春的，隨著時間啊的流逝，在文人創作實踐慢慢產生了一種微妙的感情，那便是傷春。

《詩經》是中國最早的詩集，裡面就有不少記載著對春日的喜愛和歡喜的，如“春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。”其實在唐以前，人們對春日的描繪更多的還是喜悅的，儘管是在兵荒馬亂的南北朝時期，文人筆下的春天也也依舊是充滿了希望和生機的，可到了唐朝，文人內心慢慢有了一種特殊的情感，文人不再是單純讚歎春天的美好和生機而是暗喻內心傷感的情愫，如唐代詩人孟浩然的《春曉》。總所周知，《春曉》是一首為春天所作之詩，前兩春天美好景象，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，而後兩句卻不泛傳來詩人的傷感，“夜來風雨聲，花落知多少”。宋代的李清照可以說是將傷春描繪得淋漓盡致的一位詞人了，初嫁人婦雖生活悠閒，但丈夫又不能經常在家中陪伴自己，看到春天美景不禁傷感，筆尖下作出了不少的閨怨之作表達對丈夫無限的思念，“寂寞深閨，柔腸一寸愁千縷。惜春春去，幾點催花雨。”

“悲秋”也是古人的一種特殊的情結，秋天因其蕭瑟而讓人感到傷感，而古代文人想要表達悲傷的情感似乎也都與“秋”息息相關。《楚辭·九辯》中說道：“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。”這是戰國後期著名的楚辭作家宋玉所言的，他將秋天之景與自己的悲慘命運緊密結合一起，向我們傳達出他的內心的感情，既抑鬱又悲憤。宋玉筆下的作品大多都寄託了悲秋的情懷，而他也是開創了文人悲秋情懷的先驅者。秋天的蕭瑟和飄零喚醒了宋玉心中的哀怨情懷，而這種情懷也是秋天所給的，他悲嘆自己老而無成，又因失職而被流放，只見秋天裡落葉紛飛，所見所景更是加劇了內心的孤寂，自己就如同那落下的落葉，不知何處安身。

或許正是這種悲秋情懷讓很多文人感同身受，慢慢地有了這種文化的沉澱和積累，怪不得唐代詩人劉禹錫會發出這樣的感慨，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”。文人雅士正是親眼目睹了秋草秋木，而又加上前人的詩作，最後縱觀自己的人生經歷，內心也不由引發了悲秋情懷。詩聖杜甫一生坎坷，憂又國勢，憂於民生，憂於仕途，又憂於疾病，獨自一人登上夔州白帝城外的高臺，所見所景，百感交集，秋江景色確實很美，看那有蕭蕭的“無邊落木”，不由想起自己身世悲涼，感慨道“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”。“悲秋”情懷也似乎成為不少文人墨客的傳遞失意感情的一種手段，仕途不順、去國懷鄉、感嘆時光、情感落寞等等，似乎都與“悲秋”情懷離不開了。

有人說，古人太矯情了，動不動就要悲傷一回。可我覺得，“傷春悲秋”不是文人墨客矯情，而是他們所處時代賦予他們的所思所感，是一種文化的沉澱。