引語

如要從歷史的角度解答題主問題，筆者覺得應該從商人與周人的思想文化發展過程來分析較為恰當。

這裡先要明確一個歷史，商朝時期，並不是所有的人都稱謂人，只有商人方可稱謂人;西周開始就已經有了“普天之下，莫非王土”的普世主義思想。

01商朝時期建立王朝的商人起源於遊牧民族遊牧民族逐草而居、居無定所對自然的認知能力有限，他們認為自然界中充滿了神秘和恐怖，人力是無法與之抗衡的。相比農耕民族對自然的敬畏和崇拜更甚，自然界的神秘力量對他們的影響也更加深遠。殷商時期依舊存有對宗教圖騰崇拜現象，同時宗教信仰對人們的生活有著重要表現。殷商人對神的崇拜也達到空前高度，他們不但崇拜神、創造神還自詡神的後裔。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”---《禮記·表記》在商朝時期殷商人覺得只有他們族系的人可稱之人，其它都是他們的奴隸不能稱謂人。這種天神命觀念也就和那個時期的人們的宗教信仰緊緊聯絡在一起，當然這與當時的社會文化發展程度有關。小結：商朝的歷史階段正處於從原始社會過渡到階級社會的時代，人們的思想任然延續著原始社會圖騰崇拜信仰。《商頌》有曰：“帝立子生商”，這就不難理解商王為何稱“神之子”了。02周人是農耕民族的後代，西周時期人的思想意識已經有了很大的變化透過若干年的勞動耕作以及和自然不斷鬥爭中，他們已經對自然就有了一定的認知。雖然周人延續了殷商的“天神命”之說,但周人已經把人的意識和天神提到同一高度並加以神話，這也就為政權的合理性和延續性找到了一個充足的理由。在周人思想體系中,天神與政權的領導是分開的。他們認為只有道德情操高尚的人才可被天神青睞，才能獲得領導政權、才配稱之為“天之子”。人們之所以認為周王是天之子,就是因為周王有德，周王的德配得上天神的青睞，德和權利是相配的。由此也可看出西周開始人們對天的崇拜中已經加入很多理性的思考。小結：這種思想也加劇了普世主義的蔓延和發展，人們覺得天神對普羅眾生都是一視同仁的，每個人都有機會，那麼天神一旦選出“天之子”，普天之下都要歸順、聽命。總結：隨著時間的推移，從商到周人們思想意識也隨之變化，周朝的民眾對天神、政權的認知已經有了長足的進步。

由殷商時期的天神後裔，與生俱來、天生如此，到西周時期天神任命制，任命有賢德之人，唯有世上最有德的人才可得到天神的任命，稱之為“天之子”。所以，商王的“神之子”應該理解為神的孩子；周王的“天之子”應該是天子驕子，上天從普羅眾生中選出的代表。

所謂商王是“神之子”源自於天降神鳥的傳說，傳說“天命玄鳥，降而生商”。在這一傳說體系之中，商王是天神的後裔，自然是“天之子”！

不問蒼生問鬼神

這是唐朝詩人李商隱詩中的一句，“不問蒼生問鬼神”、借古諷今，寓意晚唐皇帝服藥求仙、荒廢政事。那麼，古又是借的哪個古呢？實際上借的就是商王這個古。因為自命天神之子，兒子自然是能夠和“父親”溝通的，否則這個天神之子算的哪門子“兒子”？

甲骨文想必大家都不陌生，這是出土於商都殷故地、今河南安陽的甲骨之上所刻的文字。很多不明就裡的人會錯誤地認，這是商代的官方檔案記錄。說是“官方檔案”倒也不能算全錯，它的確是商代官方的文字記錄。問題不在文字本身和承載體甲骨上面，而在文字的內容上。甲骨文所記錄的不是歷史檔案，更加不是日常記錄，而是占卜的記錄！

既然商王是“神之子”，自然是可以通神的。如何通神？占卜！將甲骨置於火上烘烤，根據甲骨上的裂紋占卜吉凶以決定現實中存在的事情。而甲骨文就是占卜結果的記錄，用刀直接刻在占卜用過的甲骨之上存檔。久而久之，商王們遇到什麼重大事件都要進行占卜以確定要不要去做、該如何去做。將國家大事、江山社稷寄託於鬼神身上，豈不是“不問蒼生問鬼神”？

有求神，必然就有還願，如何還願？祭祀！為了讓自身的“通神”變得更加合理、合法，商王們已經不侷限於用豬牛羊來祭祀神靈和祖先，而是採用活人祭祀！無數的戰俘、奴隸就這樣丟掉了性命，甚至不乏女人、孩子……那麼，商王為何要如此呢？僅僅是為了證明自己可以“通神”嗎？顯然不是！

所謂“通神”只是一種方式、一種策略，商王要做的是昭告天下，自己的地位是天神授予的、自己就是天神的後裔，你們反對商王就是不敬鬼神，會受到來自上天的報應！說白了，這其實就是後世帝王們慣用的伎倆——君權神授。只不過商王們走得更加血腥、更加殘忍，為了強調“君權神授”，商王們不惜以活人祭祀神靈、祖先！當然，或許在商王們看來，戰俘、奴隸根本不能算作是真正意義上的人。但是，所謂“不問蒼天問鬼神”並不是說商王們愚蠢，相反他們是相當聰明的。以鬼神之說麻痺百姓、強調自己是神靈的後裔，這是穩固自身地位最直接、最簡便的方式。數千年後的漢高祖劉邦不還宣稱自己是蛟龍與他媽在夢中野合所生的嗎？一個道理，無非愚民、強調“君權神授”而已……

周天子的橫空出世

周武王滅商，打出的一個重要旗號就是商王不敬上天！自己是上天派來收拾商紂王帝辛的。既然你商王自稱是“神之子”，我要取代你就必須比“神之子”的地位還要高，否則豈不是縱容下屬、百姓以下犯上？

你商王仗著自己是“神之子”，不敬上天，那我就是“天之子”！神是上天的下屬，你作為“神之子”不敬上天、是以下犯上，我比你的地位更高，我是“天之子”，自然是代天伐罪！如此一來，從神權的角度而言，周武王滅商的謀逆之舉便成了“合法”的代天罰罪。既給了自己“合法”的外衣和正統的地位，又不會給下屬、百姓以下犯上的口實和機會，一舉兩得！就這樣，周武王成了“天子”，傳承數百年的周天子就這樣橫空出世了。

跌落神壇的周天子

西周末年，周幽王廢嫡立庶，廢太子宜臼出逃申國。不久之後，廢太子宜臼聯合申、繒等諸侯，勾結犬戎大舉進犯周都鎬京。此舉直接導致周幽王被犬戎所殺，雖然後來廢太子宜臼被擁立為了新的周天子，但周天子“天之子”的地位已經動搖。作為“上天之子”，周幽王居然讓異族給殺了……百姓作何感想？諸侯作何感想？緊接著，權臣石虢父擁立周幽王的弟弟餘臣為周天子，一時間堂堂周天子居然出現了兩個！此舉無異於是雪上加霜，周天子也加速了跌落神壇的腳步。

後來，周鄭交質，鄭莊公的一箭更是徹底將高高在上的周天子拉下了神壇！什麼天之子、什麼天下共主，作為臣下的鄭莊公下屬給了周天子一箭，周天子竟無可奈何。自此，諸侯們徹底不把周天子當回事了……曾經高居神壇之上的周天子成了諸侯們心中可有可無的擺設，成了“夜壺”。需要時拿來用用，不需要時有多遠你滾多遠！

綜上所述，無論商王的“神之子”還是周天子的“天之子”，說白了並沒有什麼新意，無非就是後世的“君權神授”，愚民和強調自身正統地位的手段罷了。漢高祖劉邦說自己是蛟龍和他媽夢中野合所生，宋太祖趙匡胤說自己出生時滿屋飄香，明太祖朱元璋說自己出生時紅光滿室、鄰居以為失火了，不都是同樣的操作嗎？真心沒什麼稀奇的。真要是如此，那漢高祖、宋太祖、明太祖還能活到當皇帝們嗎？彼時的皇帝恐怕早就滅了他們滿門了！

夏王是“仙之子”，商王是“神之子”，周王是“天之子”

這個涉及上古神話斷代，得看封神榜

上古女媧造人到三皇五帝時代，屬於人族初立穩步發展的欣欣向榮階段，這個階段作為守護圖騰仙神，不管是掌管白天的大神小神還是負責夜晚的大仙小仙，都團結一致，什麼律呂調陽、什麼雲騰致雨、什麼秋收冬藏等，各司其職，可謂一片祥和

當然，期間也有一些小摩擦，比如邪神作亂大禹治水等，但總體來說大家都在積極向上

事情變法發生在五帝末期，這個時期天神和地仙發生了齷齪

什麼是天神地仙呢，天神和地仙其實沒啥大區別，天神可以入陰成仙，地仙也可以向陽做神，只是陰陽呆的久了，心思自然不一樣。就像後世華山派早期的蔡子峰、嶽素二人，他們都是華山派的劍客，只是後來因為對《葵花寶典》理解不同，一個重劍法招式，一個重功法內力，時間久了，理念產生極大分歧，從而同門相殘。道理相似，天神和地仙也一樣，他們最終打起來了

這一仗從九日橫空、后羿射日開始，一直打到山河破碎天地分家

人族當自強，王朝建立

戰後，仙神們看到滿目瘡痍，也頗為自責，但事已至此，只能走一步看一步了，為了避免二次戰爭，雙方約定，天神管天，地仙管地，分開負責天道運轉

神仙打架人族遭殃，戰後人族大拿有感於神仙的不靠譜，認為靠天靠地不如靠自己，經過內部整頓，一致認為應該建立人族神朝，由人王帶領大家繼續前行，鑑於大禹治水有大功勳，大家推薦大禹家成為王族，禹的兒子啟也不推辭，於時建立了大夏王朝

對於轄區出現的王朝，負責管地的地仙們，倒也樂見其成，自我運轉，何樂不為？於是看到神朝初立舉步維艱模樣，也給予了很大幫助或者叫補償，人心肉長，為回報地仙付出，本已停止圖騰的大夏神朝，祭祀以報。後世史書記載

報天而主日，配以月，夏后氏祭其暗

大夏王者，也被稱為“仙之子”

在苦難中成長，商是大夏延續，周則是王朝晉級

大夏建立之後，雖然一路磕磕碰碰，到也是健康茁壯，奈何，地仙又出問題了。某年某月某日，所謂水火不容，同為地仙的共工、祝融大打出手，引發地仙大戰，上古仙神大戰都沒倒塌的不周山被共工一撞而倒，這一下天河倒掛，水漫神州，大夏覆滅，人族無首……

這一次，出手救災的是神，上古大神女媧煉石補天，上古東皇命子下凡

女媧補天不去說了，這東皇之子名玄鳥，下凡後出生在大夏商部，為商部繼承人，子姓名履，也就是後來大大有名的商湯，雖又是滿目瘡痍，但王朝路線沒錯，商湯帶領族人建立了商朝，所謂“天命玄鳥，降而生商”，後續商王，被稱為“神之子”。史書記載

報天而主日，配以月……殷人祭其陽

至於商人為什麼又叫殷人，因為商王盤庚遷徙國都至殷地

夏朝是前車之鑑，殷商又祭祀天神，人族未來是不是又得經歷一遍苦難？

雖然基於天神幫助，才延續的王朝，但商朝建立後，人們對於神仙有了不同看法？什麼是神，什麼是仙？仙神之上又是什麼？不靠仙就靠神，難道人族真的不能獨立自主麼？

要不說人族是天命主角呢，這一琢磨啊，真琢磨出東西來了：人族修德，德化天地，封神

下面的事情就簡單了，人族先賢故去化身天道，一代代積累，天道已然壯大，到商紂王時期，封神成熟……

最後大周替代了商王，升級成為皇朝，周王也理所當然被稱為天道之子，簡稱天子，即便替代商的不是周，而是其他皇朝，一樣稱天子……

殷商成湯名履。

初，高辛氏之世妃曰簡狄，以春分玄鳥至之日，從帝祀郊禖，與其妹浴於玄丘之水。有玄鳥銜卵而墜之，五色甚好，二人競取，覆以玉筐。簡狄先得而吞之，遂孕。胸剖而生契。長為堯司徒，成功於民，受封於商。後十三世，生主癸。主癸之妃曰扶都，見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號天乙。豐下銳上，皙而有髯，句身而揚聲，長九尺，臂有四肘，是為成湯。湯在亳，能修其德。伊摯將應湯命，夢乘船過日月之傍，湯乃東至於洛，觀帝堯之壇，沈璧退立，黃魚雙踴，黑鳥隨之止於壇，化為黑玉。又有黑龜，並赤文成字，言夏桀無道，湯當代之。檮杌之神，見於邳山。有神牽白狼銜鉤而入商朝。金德將盛，銀自山溢。湯將奉天命放桀，夢及天而舐之，遂有天下。商人後改天下之號曰殷。

周武王名發

初，高辛氏之世妃曰姜嫄，助祭郊禖，見大人跡，履之，當時歆如有人道感己，遂有身而生男。以為不祥，棄之隘巷，羊牛避而不踐；又送之山林之中，會伐林者；又取而置寒冰上，大鳥以一翼籍覆之。姜嫄以為異，乃收養焉，名之曰棄。枝頤有異相。長為堯稷官，有功於民。后稷之孫曰公劉，有德，諸侯皆以天子之禮待之。初，黃帝之世讖言曰：“西北為王，期在甲子，昌制命，發行誅，旦行道。”及公劉之後，十三世而生季歷。季歷之十年，飛龍盈於殷之牧野，此蓋聖人在下位將起之符也。季歷之妃曰太任，夢長人感己，溲於豕牢而生昌，是為周文王。龍顏虎肩，身長十尺，胸有四乳。太王曰：“吾世當有興者，其在昌乎！”季歷之兄曰太伯，知天命在昌，適越，終身不反，弟仲雍從之，故季歷為嗣以及昌。昌為西伯，作邑於豐。文王之妃曰太姒，夢商庭生棘，太子發植梓樹於闕間，化為松柏棫柞。以告文王，文王幣率群臣，與發並拜告夢。季秋之甲子，赤爵銜書及豐，置於昌戶。昌拜稽首受。其文要曰：“姬昌蒼帝子，亡殷者紂王。”將畋，史編卜之，曰：“將大獲，非熊非羆，天遣太師以佐昌。

這兩段出自《竹書紀年》你看一下，具體的你自己去找吧