避諱

避諱是中國封建社會特有的現象。[避諱，漢語詞語之一，意思是謂帝制時代對於君主和尊長的名字，必須避免直接說出或寫出。 該詞語出自於《淮南子·要略》、《顏氏家訓·風操》、《蒲劍集·屈原考》等。《公羊傳·閔公元年》說：“春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。”這是古代避諱的一條總原則。

起源一說起源於夏商時期。錢希言在《戲瑕》中提出，避諱之俗夏商時已有之，證據是《山海經》中往往把夏後啟寫作夏後開，這就是夏人避諱的例項。但陳光堅《諱源略說》一文以為，避諱起自夏商的證據不足，《尚書》中對夏商國君的名字，都直書不諱，如《尚書·五子歌》雲：“太康尸位，以逸豫，滅厥德，黎鹹貳。”太康是繼啟之後的帝王，可臣下並不避諱。《山海經》、《楚辭》中之所以避啟為開，乃是漢朝人按當時日趨嚴格的諱法，抄書時避漢景帝劉啟諱所致。一說起源於西周。《左傳·桓公六年》說：“周人以諱事神，名，終將諱之。”《禮記·檀弓下》也說：“卒哭而諱，生事畢而鬼事始也。”因此，宋代洪邁《容齋三筆·帝王諱名》提出，避諱之制始於周代，但僅在本廟中避諱。生者避諱是很不嚴格的，當時有所謂“讀書不諱”、“臨文不諱”、“不諱嫌名”等，如《詩經·》“克昌厥後”以及《詩經·噫》“駿發爾私”中的“昌”、“發”，’都沒有避諱。一說起源於春秋時期。清代趙翼《陔餘叢考·避諱》主張避諱習俗始於東周。其理由是，晉僖侯名司徒，宋武公名司空，魯獻公名具，魯武公名敖，避諱之風興起後，造成晉廢司徒的官職，宋改司空為司城，魯國改掉具、敖二座山名。他們都出生在西周末年，如果當時已有避諱之俗，為什麼要為他們取那樣的名字呢?陳光堅《諱源略說》也力主避諱之俗起自春秋時期。

避諱之風至唐、宋和清朝，極為盛行。

避諱的物件有四類：

一是帝王

對當代帝王及本朝歷代皇帝之名進行避諱，屬於當時的“國諱”或“公諱”。如在劉秀時期，秀才被改成茂才；乾隆曾下詔門聯中不許有五福臨門四字，為的是避諱順治帝福臨之名。有時甚至還要避諱皇后之名，如呂后名雉，臣子們遇到雉要改稱野雞。

二是諱長官

即下屬要諱長官本人及其父祖的名諱。甚至一些驕橫的官員嚴令手下及百姓要避其名諱。陸游編著的《老學庵筆記》記有一故事：一個叫田登的州官不準下屬及州中百姓叫他的名字，也不準寫他的名字，到了正月十五照例要放燈三天。寫佈告的小吏不敢寫燈字，改為“本州依例放火三日”。由此便有了“只許州官放火，不準百姓點燈”的笑話。

三是避聖賢

主要指避至聖先師孔子和亞聖孟子的名諱，有的朝代也避中華民族的始祖黃帝之名，有的還避周公之名，甚至有避老子之名的。比如孔夫子，名“孔丘”，北宋朝廷下命令，凡是讀書讀到“丘”字的時候，都應讀成“某”字，同時還得用紅筆在“丘”字上圈一個圈。清朝尤甚：凡是天下姓“丘”的，從此以後，都要加個耳字旁，改姓“邱”字，並且不許發音為“邱”，要讀成“七”字。 於是，天下姓“丘”的，從此改姓“邱”了。到了今天，有姓“丘”的，又有姓“邱”的，原因就是有的改了，有的又改回原來的“丘”字了。

四是避長輩

即避父母和祖父母之名，是全家的“家諱”或“私諱”。與別人交往時應避對方的長輩之諱，否則極為失禮。唐代詩人李賀之父名晉，“晉”與“進”同音，故李賀一生不能舉進士。《紅樓夢》中林黛玉之母叫賈敏，故林黛玉凡是遇到敏字都讀成米或密。司馬遷的父親叫“司馬談”，所以《史記》裡，把跟他父親名字相同的人，一律改了名。例如“張孟談”，改為“張孟同”；“趙談”，改為“趙同”。後來《後漢書》的作者范曄也是如此，因為范曄的父親叫“範泰”，所以在《後漢書》裡，叫“郭泰”的，竟人不知鬼不覺地變為“郭太”了；叫“鄭泰”的，也變為“鄭太”了。

又如唐朝的詩人杜甫，父親的名字叫“杜閒”，為了避“閒”字的諱，杜甫寫了一輩子的詩，卻沒在詩中用過“閒”字。杜甫母名海棠，《杜集》中無海棠詩，不名母名也。

又如蘇軾祖父名“序”，即諱“序”字，所以蘇洵不寫“序”字。碰到寫“序”的地方，改成“引”字；蘇軾也跟著不用“序”字，他以“敘”字來代替。

避諱，除了迴避君主的名字之外，還要回避尊長的名字。

在某些正式或非正式場合，相對低地位或階級的人直呼相對高地位或階級的人姓、名、字、號是不合禮儀的，為了合乎禮儀，用詞必須有所改變。一般有幾種避諱的方式：

1.用同義字或義近字、形近字代替。漢高祖名邦，漢代人便以“國”代替“邦”；古代叫邦家，漢代就叫國家，一直沿用到今天。五代後周君主名郭威，一個叫郭彥威的人就用“成”代替“威”，改名為郭彥成。

2.用同音字或音近字代替。清聖祖名玄燁，清代人便以“元”代替“玄”，以“煜”代替“燁”。

3.減少筆畫或拆字、刪字。

4.增加偏旁，構成新字。

在避諱的歷史中，時間最長的不是帝王的名諱。王朝更迭，各朝代的避諱字都不一樣，只有孔子的名諱跨越了幾個朝代。

在中國歷史上的很長時間內，孔子的名字是不可以直言不諱的，而要讀作“某”。漢武帝納董仲舒“諸不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使並進”對策，罷黜百家,獨尊儒術，從此避孔子名諱，令丘加“邑”（“阝”）部改為邱。宋代下詔必須避諱孔子的名字。

孔子名字的避諱，民間一直延續到解放後，我也曾有切身體會。我還是小學低年級的時候，1983年左右，在整理家中雜物的時候，發現一本馮友蘭寫的《論孔丘》，應該是“批林批孔”的時候派發給我爸爸的，一直沒丟掉。我就按照本來的讀音讀出了書名，結果遭到了爺爺的呵斥，告訴我：聖人的名字不可以直呼，要讀成“孔某”。我印象非常深刻。爺爺也不是大知識分子，只是讀過三年私塾，還是在民國初期讀的，這個避諱的傳統就一直保留到他晚年，可見其影響深遠。下邊是那本書的照片，我還留著呢......

　

　在古代，統治者為了鞏固統治維護封建等級秩序，人們對皇帝、官長以及尊親長輩的名字，不能直接說出來或寫出來，而要用別的字代替，或以其他方式表示（如空字或缺筆），以示尊敬，這就是所謂的避諱。避諱，是中國古代社會特有的一種習俗，也是一種特有的文化現象。

中國古代的避諱，有廣義和狹義的兩種。

廣義的避諱，包含了敬諱，忌諱，憎諱這三種情況。其中，敬諱是制度層面上的一種忌諱，是封建禮教的重要組成部分，也是中國古代史上特有的奇葩現象。它起源於周，成於秦漢，盛於唐宋，一直延至清末。

狹義的避諱，就是單指敬諱這一種。而敬諱又分為兩類，其一即是我們大家都十分了解的避皇帝名諱，避聖賢名諱，這又叫“公諱”或“國諱”；另其一即是對除君主聖賢外，其它所有尊者的避諱，這又叫“家諱”或“私諱”。這兩類，算是包括了帝王諱，聖賢諱，長官諱（又叫憲諱），長輩諱，個人諱（又叫自諱）這麼的全部。

敬諱之初，避君主名諱，或避上司，父祖，尊長者等名諱，只需迴避這些人的名及名之相同的字，這叫“避正諱”。而三國之後，則開始擴大為凡是有與名音同，甚至音近的字也迴避了，這叫“避嫌諱”。

所以，回答這個問題，我們先弄清了這一點基本常識，便可知道，古代避諱，遠遠不止僅有避皇帝名諱的這個狹義的君諱，還有花樣百出的敬諱中的各種私諱和廣義上的其它忌諱與憎諱。

那麼，什麼是忌諱呢？通俗地講，就是不願說出或不願聽到某些會引起不愉快的不吉利的字眼。實質上這種形態還主要是出於民俗，而且，這種諱，一直到現在，或多或少地在有些地方都還存在著。例如有的地方，諱言“離散”兩字，便稱“梨子”為“圓果”，稱“傘”為“堅豎”等；再比如行船的人一般都避諱“翻”，“沉”字眼等。

而憎諱，則是出於厭惡心理，不願以其名或姓來稱呼物。例如，在唐代，唐肅宗憎惡安祿山，於是就把郡縣名中帶“安”字的多加以更改。

由於諱制之嚴，花樣繁多，古代的人們容易動輒“犯規”。在國諱中，觸犯諱禁也成了歷代文字獄案件中的“重頭戲”。大到殺頭，小到撤職。而在其它的諱禁中，則更是留下了無數啼笑皆非，荒唐捧腹的傳說故事。在此，引舉一例：據元朝仇遠在《稗史》中一則趣文記載，有個叫錢良臣的人，官做得並不大，但家諱很嚴，他的小兒子頗有點小聰明，凡遇到“良臣”二字，一律改作“爹爹”。一天讀《孟子》，書裡有“今之所謂良臣，古之所謂民賊也”。兒子照改不誤，並且朗朗誦讀道“今之所謂爹爹，古之所謂民賊也”……

另外，著名的“只許州官放火，不許百姓點燈”的俗語，正是因州官田登，自諱其名，為避登音，下令轄州之內皆呼燈為火。上元放燈，榜告曰：“本州島依例放火三日”。遭時人譏之而有此言，逐流傳開來，成為經典。

至於具體的避諱形式和避諱方法，因不在此題設問的範疇內，故以下就簡略而述之：

避諱以諱名為主，然而也有諱字的，諱姓的，諱陵名的，諱諡號的，諱年號的，等等。

方法有：作某，標諱，省闕，代字，改稱，缺筆，變體，更讀，曲說，填諱，析言，拆字，覆黃…等等。在此，茲不一一詳解和舉例引證了。

由此可見，古人為了顯示尊君崇祖，敬上重尊，真可謂絞盡了腦汁，挖空了心思。而這麼做，不僅自欺欺人沒有意義，更是給後人在閱讀史料典籍上，造成了很大的不必要的麻煩。

曾經看過一段影視作品，朱元璋建立明朝，因為姓朱，如果農民家裡養豬的話，不能稱之為“豬”，叫“肥肥”。影視作品並不是真實的歷史，但是也可以看出皇家的威嚴看的十分重要，不容褻瀆。不光要避諱名諱，姓氏也要避諱。

漢是大一統的第二個朝代，其忌諱也很多。

一是改詞語名，邦家→國家：“邦”是指封土（豐<像枝葉繁茂［三：像層層繁茂的枝葉，與繁茂有關］的樹木［丨：像樹的主幹，指樹木］，這裡指植樹，表示植樹封土的意思>）建邑（阝<右阝旁是“邑”的變形，像人們［巴：像跪著的人形，與人有關］湧向小城鎮［口：像圍起來的城牆，指城鎮］，與城邑有關>），與國家有關。而“國”指君王（玉<是指用一根繩子［丨：像一根繩子的樣子］串著三塊玉石［三：指三片玉石］來表示帝王。據說天照大神把鏡、劍、玉三種寶物賜予了皇孫，天神命他奉此神器，君臨萬姓，建立皇統，治理人間，所以“玉”就成了君王的化身>）統治的疆域（囗<像圍起來的一塊疆域>），指國家。

國家與家庭起初說成“邦家”，眾多家組成邦，而邦是由家構成的，以此表示邦與家的關聯與一體，是古時一種政體的表述。

由於漢朝高祖名叫劉邦，為了避諱“邦”字，就將“邦”改為“國”，便形成“國家”一詞並沿用至今。

二是改科舉名稱，秀才→茂才：“秀”是指穀子（禾）抽穗（乃），籽粒飽滿，致使穗子低垂下來。由於抽穗期是植物一生中最輝煌和最亮麗的時期，因此含有美麗、有成果的意思。

“秀才”指優秀人才，也是科舉中的一個科目，漢以後薦舉人員科目之一，唐初於科舉考試中設“秀才”科，後成為對一般讀書人的通稱，明清兩代對府、州、縣學中的生員也稱為“秀才”。

而“茂”是指枝繁葉茂（戊<是指古代頭上有側刃［丿：像豎著的刀刃樣子］的長矛［戈：是指古代長矛］，是一種斧形武器，擁有武器就表示擁有力量，以此表示多、強的意思，與枝繁葉茂有關>）、草木（艹<像兩棵小草的樣子，這裡與草木有關>）旺盛的意思，因此表示旺盛、美好的意思，如“豐茂”，指植物生長茂盛，非長得好的意思；“茂才”是指演唱的音色、唱腔和表達的感情都很動人。

東漢皇帝劉秀當上皇帝后，為了避諱科舉考試中的“秀才”，將其改為具有相同含義的“茂才”。

三是改神名，姮娥→嫦娥： “嫦”是指月宮中身穿華裙（常）的女子（女）。“娥”指像蛾翅（我）樣美眉的漂亮女子（女）。嫦娥是指一個身穿花長裙、飄飄欲仙的神話人物，她是后羿之妻。相傳她偷吃后羿從西王母處得到的不死之藥，遂成仙，飛入月宮，有玉兔為她搗靈藥、吳剛為其釀酒。　　

“嫦娥”這個神話人物有千百年的傳說，但其原名為“姮娥”，傳到了到漢文帝的劉恆時，由於犯諱“恆”的heng音，便用與“亙”同義的“常”替代，終成現名“嫦娥”。

四是改市名，啟封→開封：“開封市”，春秋時期，鄭莊公為“開拓封疆”而築邑，故名為啟封。後來漢景帝為避諱自己始名劉啟中的“啟”，將“啟封”改為了現名“開封”。

其他的回答裡，其實大多談的是中原王朝的避諱制度。

咱家來個特別點的，咱們來談談遼金西夏這些王朝的避諱制度吧~

其實，党項人、女真人、契丹人本來沒有這個習俗，只是他們在逐步漢化的過程中，接受了漢人的這種習俗，但接受又不徹底。

例如，他們的避諱制度中，只避諱他們的漢名，而不避諱他們的本族名。例如，宋朝的韓億擔任皇后生辰使出使遼國，為避免韓億的名與遼太祖的漢名耶律億衝突，所以特意改名為韓權（遼方記錄改名為韓翼，可能路上又改了一次）。

遼國為了避諱遼太宗耶律德光的名諱，把光祿大夫、金紫光祿大夫、銀青光祿大夫等改名為崇祿大夫，金紫崇祿大夫、銀青崇祿大夫，又把光祿卿和少卿改成了崇祿卿和少卿。

西夏因為國主曾經是受封於宋，所以早期原先就尊從漢俗，避諱同宋朝一樣。例如，李彝興和他兒子李克睿就分別避諱宋宣祖（太祖父）和宋太宗的名諱，先後改名。後獨立建國以後，也繼續繼承了這個習慣，只是不再尊從宋朝的避諱方式和名字，而改用自己的避諱方式和名號了。例如宋朝的年號為明道的時候，西夏國主為李元昊，他為避自己父親李明德的名號，於是改稱宋朝年號為顯道。

金人特別注意避諱，甚至比宋朝還注重，體現了一種亦步亦趨不敢越雷池一步的風格。例如，金世宗的父親身前漢名為宗輔，但金世宗認為自己既然是皇帝，那父親不能為“輔”，所以給自己的父親改名了。結果連帶來出使得宋方使者趕緊改名，一干檔案也要跟著改，造成很多麻煩。不僅僅如此，金世宗繼位後，馬上就把自己妻子和生母的名諱也列入避諱名單，他後來改漢名雍，於是又連帶各種更改，造成了很多麻煩。

這些細小的知識，與大家分享一下。

其實，中國古達的避諱制度十分複雜，除了避諱皇帝名以外，還有各種各樣的「避諱」講究，所以，中國誕生一門叫做「避諱學」的學問，與考據學、文獻學、語言文字學等多門學科交叉。

最早對「避諱學」這個領域進行系統研究是陳垣先生

由於古人「文書避諱」有十分明顯的時代特徵，我們可以加以利用，以實現對文獻古籍的斷代、鑑偽、校勘。。。這就是我們今天研究避諱學主要目的。

我有段對古籍善本有過興趣，在這個領域有一定的涉獵，所以，還算有知識盈餘可以輸出。

題主提出問題，從五個方面談：避諱的種類、方法、物件、範圍，下面，我就從五個方面簡單綜述一下。

----------------------------------------------------------

陳垣先生將古代避諱方法分為「改字、缺筆、空字、改音」四種，以及十七個避諱種類。

避諱方法：

避諱種類

見：陳垣：《史諱舉例》（北京：中華書局，1962），目錄頁

陳垣先生是避諱學的草創者，分類並不詳細，《史諱舉例》並不是避諱學的理論架構，算是一種避諱學領域的「文獻彙編」吧。

王彥坤先生將「避諱」分為「忌諱、憎諱、敬諱」三個種類。避諱皇帝的名字就是「敬諱」，「敬諱」是文書避諱中最多的一種，其實，研究避諱學主要也就是研究「敬諱」。見：王彥坤：《歷代避諱字彙典》（中州古籍出版社，1997），頁1——3

比如有的賣肉屠夫把「舌頭」成為「賺頭」屬於「忌諱」，把女性的「月經」稱作「好事、大姨媽」、清代康、雍、乾就不準提「胡虜、夷狄」字眼，就是「憎諱」。

學者王新華的《避諱研究》一書將避諱種類分為兩種：「敬諱」和「惡諱」，二者區別簡單一點說：前者表達尊敬，後者表達厭惡。王新華將「敬諱」的「物件」分為「國諱、聖諱、家諱、官諱」四種：

可見避諱皇帝名字和就是屬於「國諱」，這個我們都很熟悉，就不舉例說。

避諱孔子、老子、關羽、黃帝的名字，屬於「聖諱」：

避「官諱」則不是強制的：

「家諱」就是避諱父輩祖先的名字：

避諱範圍包括：

見：王新華：《避諱研究》（齊魯書社,2007），頁34-95不要以為古人在任何場合下都要「文書避諱」，其實避諱也分場合和規則，一般文書避諱都是在公域文獻，比如：科舉考試、政府文書。比如古人常說的「臨文不諱、詩書不諱」，意思是寫文章、儒家經典可以不需要避諱。

學者王新華總結出歷代有十種避諱規則：

見：王新華：《避諱研究》（齊魯書社,2007），頁201-223

我就不一一舉例說明了，詳細說太複雜了。我提供了線索資訊源和參考書目，想具體知道的可以自己去找文獻，不想知道的，知道這些就夠了。

《古代避諱那點事兒》

關於避諱，耳熟能詳的一個故事是，唐朝的詩鬼李賀因為要避父親名字中「晉」的諱，而終身無法成為「進」士。可憐李賀仕途不濟，又病障纏身，灰頭土臉，一臉沮喪地離開長安，不到二十歲就唸著“歸來骨薄面無膏，疫氣衝頭鬢莖少”，可能已經禿了。

如果李賀早出生幾個時代，可能命運會有所不同。因為關於避諱的原則，本來沒有那麼嚴格。

從最早講究避諱的周朝開始，人們只在祭祀或提到死去的人時，才會避而不說他們的名字。因為死去的靈魂是鬼神，對待鬼神的禮和對待人的禮是不一樣的。

即使是避諱已逝者的名字，也常常有寬容的場合。舉孔子的母親為例，她叫「徵在」，孔子既不需要對同音的「爭、蒸、再、載」這些字特別敏感，也不需要在書寫文字時有所顧忌，他唯一需要注意的，只是不要把「徵」和「在」兩個字一起使用。那樣才是犯了諱的。

避諱的環境從秦漢開始就逐漸惡化了，如你所知，這或多或少和君主集權，需要尊崇君王的地位以及進一步提倡「孝道」是有關聯的。「孝道」的提倡，在舊的帝國時代實際上也是為了培養順民，尊崇君權。

所以因為始皇名叫「正」，當時的「正月」全部被改成「端月」。不僅如此，始皇還廢除了諡號制度，他認為臣子和兒子來評價死去的天子和老子，也是犯了諱的。

漢朝基本是秦朝的延續，很多制度上則變本加厲。比如在《漢書》裡，是沒有「邦」字的，因為要避漢高祖的名諱。而「恆山」這個地名，為了避漢文帝劉恆之諱，被改做「常山」，後來便有「常山趙子龍」。

在漢朝的時候，不僅你的名字不能犯諱，有時姓也不得不改掉。比如當時的「莊」姓曾因避諱改成「嚴」，「慶」姓則改作「賀」。

細心的人可能已經發現了，避諱的常見方法之一就是換用詞義相近的字。

唐朝儘管很多風俗都較為開明開放，避諱一事卻很講究。前述的李賀是一例，連「觀世音」都因為要避「李世民」，變成了「觀音」。

《酉陽雜俎》裡說：唐朝時抓到紅鯉魚必須放生，更不能叫它鯉魚，要叫「赤鯶公」。都是因為「鯉」字和國姓「李」同音。

宋代理學將對人性的桎梏推上新的高度。宋高宗的避諱名多達 55 個。不僅帝王的名諱要避，還有皇親、聖人、考官、長輩的名諱需避，考試時常常有幾百字都不能用，稍一犯忌，就名落孫山。

「只許州官放火，不許百姓點燈」的典故即來自宋朝，是為了避諱州官「田登」之名。

元明反而是相對最不講究避諱的朝代，尤其是元朝。

清朝的康雍乾時期，避諱制度一度又登峰造極，而且往往和「蚊子欲」結合在一起。

和過去相比，康雍乾時期的避諱，呈現出一些新的特點，一是避諱「胡」、「虜」、「夷」這些字眼，總覺得是在暗指滿人的出身。二是避諱「明」字，總怕你是在偷偷摸摸思念前朝。如果「明」字前面還加什麼「復」、「興」之類的字樣，更是大逆不道。比如「明朝期振翮，一舉去清都」，不管本意如何，在乾隆眼裡幾乎等於是赤裸裸的挑釁。至於「一把心腸論濁清」，把「濁」字冠於國號之前，自然也是非死不可的了。

避諱制度就是如此，從只避諱死者、不避諱同音、不避諱文章進化到活人也避、同音也避、詩書也避、各種牽強附會都需要避一避，彷彿這樣才不會觸尊者的黴頭。而究其原因，總離不開權力的傲慢、內心的自卑和媚者的奉承而已。

中國古代的避諱，有廣義和狹義的兩種。

1、廣義的避諱，包含了敬諱，忌諱，憎諱這三種情況。其中，敬諱是制度層面上的一種忌諱，是封建禮教的重要組成部分，也是中國古代史上特有的奇葩現象。它起源於周，成於秦漢，盛於唐宋，一直延至清末。

2、狹義的避諱，就是單指敬諱這一種。而敬諱又分為兩類，其一即是我們大家都十分了解的避皇帝名諱，避聖賢名諱，這又叫“公諱”或“國諱”；另其一即是對除君主聖賢外，其它所有尊者的避諱，這又叫“家諱”或“私諱”。這兩類，算是包括了帝王諱，聖賢諱，長官諱（又叫憲諱），長輩諱，個人諱（又叫自諱）這麼的全部。敬諱之初，避君主名諱，或避上司，父祖，尊長者等名諱，只需迴避這些人的名及名之相同的字，這叫“避正諱”。而三國之後，則開始擴大為凡是有與名音同，甚至音近的字也迴避了，這叫“避嫌諱”。

所以，我們先弄清了這一點基本常識，便可知道，古代避諱，遠遠不止僅有避皇帝名諱的這個狹義的君諱，還有花樣百出的敬諱中的各種私諱和廣義上的其它忌諱與憎諱。

那麼，什麼是忌諱呢？

通俗地講，就是不願說出或不願聽到某些會引起不愉快的不吉利的字眼。實質上這種形態還主要是出於民俗，而且，這種諱，一直到現在，或多或少地在有些地方都還存在著。例如有的地方，諱言“離散”兩字，便稱“梨子”為“圓果”，稱“傘”為“堅豎”等；再比如行船的人一般都避諱“翻”，“沉”字眼等。而憎諱，則是出於厭惡心理，不願以其名或姓來稱呼物。

例如，在唐代，唐肅宗憎惡安祿山，於是就把郡縣名中帶“安”字的多加以更改。由於諱制之嚴，花樣繁多，古代的人們容易動輒“犯規”。在國諱中，觸犯諱禁也成了歷代文字獄案件中的“重頭戲”。大到殺頭，小到撤職。

（商業用字避諱）

而在其它的諱禁中，則更是留下了無數啼笑皆非，荒唐捧腹的傳說故事。在此，引舉一例：據元朝仇遠在《稗史》中一則趣文記載，有個叫錢良臣的人，官做得並不大，但家諱很嚴，他的小兒子頗有點小聰明，凡遇到“良臣”二字，一律改作“爹爹”。一天讀《孟子》，書裡有“今之所謂良臣，古之所謂民賊也”。兒子照改不誤，並且朗朗誦讀道“今之所謂爹爹，古之所謂民賊也”！！另外，著名的“只許州官放火，不許百姓點燈”的俗語，正是因州官田登，自諱其名，為避登音，下令轄州之內皆呼燈為火。上元放燈，榜告曰：“本州島依例放火三日”。遭時人譏之而有此言，逐流傳開來，成為經典。

至於具體的避諱形式和避諱方法，因不在此題設問的範疇內，故以下就簡略而述之：避諱以諱名為主，然而也有諱字的，諱姓的，諱陵名的，諱諡號的，諱年號的，等等。方法有：作某，標諱，省闕，代字，改稱，缺筆，變體，更讀，曲說，填諱，析言，拆字，覆黃！等等。在此，茲不一一詳解和舉例引證了。由此可見，古人為了顯示尊君崇祖，敬上重尊，真可謂絞盡了腦汁，挖空了心思。而這麼做，不僅自欺欺人沒有意義，更是給後人在閱讀史料典籍上，造成了很大的不必要的麻煩。

中國最重要、最普遍的忌諱，恐怕無過於避名諱了。陳垣的《史諱舉例·序》中說此俗”起於周，成於秦，盛於唐宋，其歷史垂二千年“，縱橫的牽涉面之廣，以至中國學問中必須有一門”避諱學“來解釋研究它。唐宋以來，史學家的論著很多。其中國諱和聖諱，即帝王和孔聖人的名字，東晉時，國家明令規定必須遵避的。在公文、書籍、試卷上犯了諱，就是”不敬罪“，要受到處分和黜落。（《世說新語·任誕》）避諱，在中國古代則更為廣泛、完備和嚴格。它是封建宗法制度的產物。國有國諱或公諱，讓臣民對帝王絕對尊敬。家有家諱或私諱，讓晚輩對長輩表示尊敬。凡遇帝王和孔子的名字時，不能直說直寫，這是避國諱。凡遇祖先和長輩（不論是活著的還是死去的）人的名字，全家共避之，這叫避家諱。避諱習俗源於西周。《左傳》記載魯桓公給太子取名時，問名於申繻，申繻說：“周人以諱事神，名終將諱之。”說明周人取名已經開始避諱。另一方面，人死以後，也不能再道其名。《禮記·曲禮上》說，親人死後要哭喪，以示惜別。“卒哭乃諱”，哭喪之後，死者已被當成鬼了，就不能再稱呼他的名字。還說：“二名不偏諱”，即官名和人名中都與皇帝名字相同的字，只避諱一字即可。可見西周、東周避諱制度尚不完備。到了秦漢時代，避諱制度漸趨完備。由於秦始皇出生於正月，取名嬴政。為了避他的名諱，強制規定把“正”讀為“徵”。農曆正月，在春秋時代的《春王政月》記載，稱一月為正月，周朝時期一般在正月處理國家大事，所以正月又叫政月。秦始皇的名字叫嬴政，以後，就改讀正月為“徵月”或“端月”了。西漢淮南王劉安因其父淮南厲王劉長，名中有“長”，所以在《淮南子》一書中，沒有“長”字，用“脩”字代替。司馬遷著《史記》忌用“談”字，也是為了避父名“談”字諱。到了唐宋，避諱之禁令逐漸嚴格了，為“尊祖敬宗”和維護天下的權威，唐代要求對七世以內的已死君主必須避諱。所以唐人因避唐高祖的祖父李虎之諱，把鹹語“畫虎不成反類狗”改為“畫龍不成反類狗”，把“不入虎穴，焉得虎子”改為“不入獸穴，焉得獸子”，簡直不知所謂。宋代又規定，七世以上的君主之字，也要避諱。到了清代，尤其是雍乾之世，諱禁之嚴，可謂登峰造極。觸犯諱禁成為清代文字獄中的重要部分。順治皇帝本名愛新覺羅·福臨，他的後代乾隆皇帝為了避順治名諱，於乾隆十三年（1748）八月，在北京月壇參加祭祀之後，回宮途經西四牌樓處，偶見一戶居民門楣上書寫“五福臨門”四字，心中憤然，第二天便頒詔責問，並把這家門楣上的四字除去。為此還詔示全國，規定以後的民間門額不許再題這四個字，違者治罪，若為官者革職。直到辛亥革命推翻最後一個封建王朝，宗法制度崩潰，延續二千多年的避諱制度也隨之宣告結束。對最後一個皇帝溥儀名字的避諱，在唐紹儀一度改“儀”為“怡”之後，就再也沒人避諱了。不過1915年12月，袁世凱復闢帝制八十三天中，還鬧過一個改“元宵”為“湯圓”的笑話。因為“元宵”與“袁消”諧音，他特別忌諱，怕衝了他的皇帝寶座，下令各地禁稱“元宵”，一律改為“湯圓”。幾天之內，商店招牌全換，當時北京盛傳一首民謠：“大總統，洪憲年，正月十五買湯圓。”古代避諱的方法有三種。一是改字法。對君主和所尊者之名改用其他字代替。這種方法從秦漢始用，歷代未廢。由於改字，在古書中出現了混亂現象，或改人姓名，或改地名、官名，或改前代年號、書名；或改物品和紀年干支等。而且有的改，有的不改。秦始皇之父名子楚，《史記·秦始皇本紀》仍用“楚”國，而《正義》、《索隱》的註釋都說因避莊襄王子楚之名諱改“楚”為“荊”。神話傳說中的“嫦娥”，在《淮南子·覽冥訓》中作“姬娥”，但在南宋淳熙版《文選·月賦》李善注中，“姬娥”又改為“嫦娥”了。這是因為宋人避真宗趙恆名諱。二是空字法。將應避諱的字空而不寫，或寫為“某”或“□”或直書諱字。唐人撰的《隋書》改“王世充”為“王□充”，這就不是東漢那個王充了。三是缺筆法。對所避之字的最後一筆或幾筆不寫。如《紅樓夢》第二回說：林黛玉因其母名賈敏，所以“她讀書時凡‘敏’字她皆念著‘密’字。寫字時遇著‘敏’宇亦減一二筆”。清朝同治、光緒、宣統三帝都講避諱，都是用缺筆法，因而引起民間有趣的附會。同治名載淳，避諱“淳”字，就將“淳”中的“子”字去掉而補寫一個“曰”字，即寫成“漓”字。人們便附和說：“淳”去子而無字，所以同治帝無後。載湉，避“湉”字，將“湘”宇的最後一筆去掉，寫成“湉”字。人們又附會說：“光緒年間所以發大水，就是因為‘湉’字開了口引起的。”宣統溥儀，諱“儀”字，將“儀”字少寫一撇，成為“儀”。又有人附會說：“清室自我而無了。”對人名禁忌的遺蹟到現在還是有的。“文化大革命”前和“文化大革命”中，民間對毛澤東的稱呼都是毛主席。在毛主席逝世和粉碎“四人幫”後，人們又常委婉地用“老人家”來稱毛澤東。在家庭、親友之間，晚輩對長輩也不直呼其名，而是叫親屬稱呼。師生中，學生對老師尊稱某先生、某老師。這除了表示尊敬、反映了尊老敬長外，也是服從相沿的習慣，含親切之意，與避諱已根本不同。家諱，即不能直稱父祖等尊長的名字，雖然同出於“為尊者諱，為親者諱”的禮制，如司馬遷父名“談”，把古人名“談”者一律改“同”；蘇軾祖名“序”，作序改“敘”之類。但避親諱不見歷代律令，頂多只是一種禮法上的慣例。所以詩人李賀，因父名晉肅，“晉”與“進”同音，爭名者毀之，說他不得應試進士，韓愈特作《諱辨》以避之。不僅在言談中，而且在函牘中也不能直稱別人的父母姓名，必須忌諱；必不得已要提名時，也只能以字、以號代替；連平輩交往，也須稱字號而不名。因為規矩，只有尊長才能直呼晚輩的名字。老一輩講究禮法的人到現在也還有人重視這類稱呼上的忌諱。避諱在中國和外國都有。據美籍奧人羅維的《初民社會》一書中說，在西伯利亞“布利雅特婦女不得直呼翁姑之名”，“吉爾吉斯族婦女不得正視翁及長於夫的親屬，口不得道其名字。倘其名原為常見事物，必須用隱語曲達。有這麼一個故事：有一個女子的丈夫親屬中有羊、狼、河、蘆等名字，可是這些普通字眼她都不能說。因此，當她要告訴她的丈夫，在河的對岸的蘆葦叢中有狼在竊羊而走的時候，她只能說：‘看呦！在潺潺者的那邊的索索者當中，一個嗥號者正在拖走一隻咩咩者！’”又如，在澳洲，“美拉尼西亞的班克斯群島，女婿不得道其岳父母姓名，媳婦不得道翁之名，不但諱全名，而且偏諱，倘若那個字包括在他們的名字之中，從此不得複道，而以隱語代之”。又如，在美洲，克洛人“不得口道岳母之名，也不許道及其中的任何一個字”。“岳父的名字是可以說的，但認為是失敬之事”。從這些例子中可以看出，國外二些地方，晚輩的媳或婿必須對姻父母的名字實行避諱，目的是表示晚輩對長輩的尊敬。中國有的民族，不但自己忌說長輩名字，也不許別人說，鄂倫春族就忌諱別人說自己長輩的名字和死人的名字。布依族老人忌別人直呼其名，別人要借他兒孫的名字來稱呼他，如“某他爸”、“某他公”。還有對乳名（小名）的禁忌。在漢族及一些兄弟民族中，小孩的乳名只許父母及長輩叫，晚輩不許叫。上學或結婚後的男子忌別人再呼其乳名，否則被認為是侮辱人格。在壯族中，有時為這種事甚至刀斧相見。其實，依現代的觀點，用某個名人的名字作路名、單位名，是一種尊崇的意思，如中山路、毛主席紀念堂、魯迅藝術學校均是。富陽有郁達夫中學，也是紀念鄉賢之意。若說酒肆不宜，則北京有老舍茶館。茶樓酒肆，一向並稱，何須忌諱。現在，對名字的不吉的忌諱，仍然普遍地紮根在華人的意識中。由於趨吉避凶，極少有人生了子女肯起個不吉利不光彩的名字。給孩子起名“長壽”的多的是，名叫“短命”的絕無。富、貴、榮、華人人愛用，卻都忌諱用窮、賤、醜、敗這類壞字眼起名字。但民間也有反其道而用之的，有的人家怕小孩長不大，故意取一些賤名，如阿狗阿貓之類。正如魯迅在《我的第一個師父》中所說，華人的迷信，認為“有許多妖魔鬼怪，專喜歡殺害有出息的人，尤其是孩子；要下賤，他們方放手，安心”。這種反其道而用之的忌諱法也是由來已久的，宋佚名王某《道山清話》載：一長老在歐陽公（修）座上，見公家小兒有名僧哥者，戲謂公曰：“公不重佛，安得此名？”公笑曰：“人家小兒要易長育，往往以賤名為小名，如狗、羊、犬、馬之類是也。”年齡表示生命的長短，因此計算年齡的數目也就與生命有了瓜葛。有的數目因各種原因，被歷史賦予了兇禍的含義，漢族民間在敘說年齡時即避免使用它們，以防危及生命。山東男人忌說自己41歲，四十一妨妻，要跳過去多說一歲。楊州人做壽，有所謂男不做“三”，女不做“四”之說，指年齡的“三十”和“四十”；一層意思是“三十”和“四十”年歲不大，不應該做壽；另一層意思是“三”和“散”、“四”和“死”諧音，認為不吉利。據李家瑞《北平風俗類徵·語言》引《閉紀》雲：“燕人諱言四十五，人或問之，不曰‘去年四十四歲’，則曰，‘明年四十六歲’，不知何所謂也。”又據《卞梁鎖記》載：“汴地民間流傳：老包（拯）奉命往陳州放糧，中途遇盜，喬裝王八（江湖中下九流妓女的鱉腳），逃出險地，倖免於難。其時正值45歲，民間認定45這一歲，必屬厄運，因而忌言45歲，多改稱44歲或46歲以避之。”可見忌言四十五歲，實際上是與遇險、當王八等兇禍不吉之事相關的。忌六十六。民間以為66歲是老年人的一個“坎兒”，俗諺雲：“年紀六十六，閻王要吃肉。”東北一帶老人66歲生日時，要由後輩給他包66個餃子（一般都儘量做得小些），如果能一次吃完，就預示這個“坎兒”能夠平平安安地過去。河南一帶，老人66歲生日時，閨女要送一塊肉來，大概是為的還上閻王的債。客觀上卻是解了老人的饞，還了女兒的願。有的地方，還要把肉切成66塊，讓老人吃下去，據說如此一來，就能順利度過這一關了。歲數又忌言七十三、八十四，據說與孔孟二聖的終年有關。傳說孔子（丘）卒年73歲，孟軻卒年84歲，因此人們以為這兩個歲數是人生的一大關口，謂之“損頭年”。連聖人都難以透過，一般人更不用提，所以都很忌諱。雲：“七十三、八十四，閻王不請自己去。”如能過七十三，便可活到八十四了。現在中原一帶仍有以七十二或七十四避七十三者；同樣84歲這一關，亦以此法而避之，期望長壽百歲。歲數還忌稱言“百歲”。百歲常常用來指壽限之極，如“百年和好”、“百年之計”、“百年之後”等等都是暗指壽限之極的，所以若要問到某人的歲數時，是忌諱說百歲的。真正是100歲整，也要只說是99歲，否則，不吉。山東泰安一帶說100歲是個驢，臨清一帶說100歲是個老刺蝟。關於歲數的禁忌，各地還有一些特別的說法。浙江湖州凡年老壽終，恰遇81歲，不能說出這一數字。俗曰九九八十一，財數算盡，後代有窮敗之意。臺灣忌諱歲數逢九，以為9歲、19歲、29……99歲等等為厄關，恐有病災傷亡禍事發生。這是因為，在古人的觀念裡，一三五七九為陽，二四六八為陰；九為陽數之極，物極必反，故是代表由盈而虧，由盛轉衰的不吉數字。清人董含在《莆鄉贅筆》裡就說：“古人逢九，雲是年必有災殃。”所以漢族民間忌諱歲數逢九。語言是一種社會交際工具，人們利用它交流思想，傳遞資訊，達到彼此之間的瞭解。但語言並不簡單的只是一個工具，而是一種文化現象。在漢族民間，在語言交際過程中，便刻意追求有關死亡及一切不幸之事的語言表現形式，於是漢語裡便出現形形色色表示禍害的詞彙。這便是所謂的語言禁忌。語言禁忌，是很富有地方方言或社會方言特色的語言風俗現象。禁忌的原則，大體是出於吉凶、禮教、功利、榮辱等諸種考慮，其具體內容有以下幾方面。首先是不能說出表達兇禍的詞語。禁忌語產生的一個主要原因是迷信思想，人們往往認為，說出某個不吉、不祥的字眼，不吉不祥就會降臨。於是，碰見了不吉利的詞兒，怕把不吉利也沾上了，便改用另一詞語代替。代替的方法有數種。一種是用比喻，如在現代漢語裡，軍士打仗受傷叫“掛彩”，南方則叫“帶花”，皆為受傷後紮了繃帶的比喻。一種是用典故。如古代漢語把病到快死叫“彌留”，用的是《尚書·顧命》周成王之典。或叫“易簀”，用的是《禮記·檀弓》曾子臨死換席子的典故。一種是用假託之詞。如古代漢語稱帝王的死為“晏駕”，意為他不出朝，只是由於他的車駕出來晚了。稱有封邑的人臣之死為“捐館舍”，意為他不在，只是由於他拋棄了他的館舍到別處去了。後稱人死為“捐館”，即由此而來。佛教僧尼之死為‘圓寂’，意即他們完全沉浸於唸經中去了。士大夫的死被稱為“棄堂帳”，意即他放棄了自己的職業，到他處謀生去了。“西歸”是死亡最常用的託詞。《說文》“西，鳥在巢上，象形，日在西方而鳥棲（接），故因以為東西之西。……西或從木妻。”日落西山，鳥棲於巢。西是棲息的引申義。西方是日落之地。自然也是黑暗之地，進而成為陰間之所在。至今仍將死亡稱為“上西天”、“命歸西天”、“西歸”等等。如《詩·檜風·匪風》“誰將西歸，懷之好音。”唐朝孟郊《感懷》詩之五：“去去荒澤遠，未有西歸日。”“西歸”均用作死亡的委婉託詞。在中國古代墓葬中也是頭朝西方者居多。一種是用其他相似物類的名稱。如長沙方言忌說“虎”字，由於“府”、“腐”和“虎”同音，因此長沙的“府正街”被改稱“貓正街”，“腐乳”也改稱“貓乳”。最普通的一種是改用反義詞。如戲院中的“太平門”，原意是為了萬一發生了失火的事故好讓觀眾逃走的，說“太平”便是失火事故的反義。乘船的人，忌諱說“住”，“翻”，所以稱‘箸’為“筷”，稱“帆布”為“抹布”。其它“沉”、“停”、“破”、“漏”之類的話語也都在禁言之列。在上海，平時人們忌說“眉毛倒了”，是忌諱“倒黴”之意。忌言“梨”、“傘”，而稱“圓果”、“豎笠”，是避諱“離散”的意思。忌說“苦瓜”而稱“涼瓜”，是要避開苦難之“苦”字。忌說吃藥，而稱“吃好茶”，是忌諱“生病”之意。這一類避兇求吉的語言禁忌現象，民間稱之為“討口彩”。