《詩經》是中國首部詩歌總集，在中國文學史上的地位非常重要。

《漢廣》出自《詩經·國風·周南》，顧名思義，漢水何其廣闊，水何漫漫，就像主人公和心上人之間的距離。《漢廣》講述了一位樵夫在滄波上目睹了女神的身姿，從此展開了一場無望的逐愛之旅。

南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

原始的先民們相信萬物有靈，山川菏澤皆有神明守護。長江有巫山神女、黃河有洛河女神，湘江有湘水女神，漢江也有漢水神女。漢水上游一帶，橫貫陝南。正在江邊砍伐喬木的淳樸樵夫，竟然有幸遇到了一位順水浮游的女神。她是如此清麗脫俗，讓岸上的樵夫一見傾心。他要游泳追去，奈何江面橫闊，狂波拒人，總追不上。他想放筏追去，奈何江流縱長，遠水連天，終不可及。

樵夫一心愛慕女神，卻終究難以得到女神的迴應。他明白自己和遊女的距離，就如同廣闊的漢水、迢迢的長江，永遠無法泅渡。可是那又怎樣呢？樵夫開始忙碌，砍伐荊條、收割蔞蒿，如果有幸能夠把女神娶回家，就要用這些把她的馬兒餵飽。然而樵夫心中明白，這距離是無法跨越的，所以詩的最後，他只有反覆吟唱：漢水這麼寬廣啊，怎麼能游泳到對岸；漢水這麼湍急啊，木筏怎麼能過江？

樵夫一心愛慕女神，卻終究難以得到女神的迴應。他明白自己和遊女的距離，就如同廣闊的漢水、迢迢的長江，永遠無法泅渡。可是那又怎樣呢？樵夫開始忙碌，砍伐荊條、收割蔞蒿，如果有幸能夠把女神娶回家，就要用這些把她的馬兒餵飽。然而樵夫心中明白，這距離是無法跨越的，所以詩的最後，他只有反覆吟唱：漢水這麼寬廣啊，怎麼能游泳到對岸；漢水這麼湍急啊，木筏怎麼能過江？

《漢廣》開頭連用四個“不可”，這幾乎斷絕了樵夫被愛的希望，然而，追尋所愛有多難，去愛的衝動就有多烈。求不得，也舍不下。如此的錐心刺骨，深情不悔，在樵夫的口中只是化作了望江河而悲嘆的感傷。

《漢廣》這首詩有著引人遐思的留白，表面上講述了一個求而不得的故事，故事的背後，則是釋放了一種深刻的善意。樵夫算不得聰明絕頂，但正是他的質樸純真，讓他遇到的不僅是女神，不僅是愛情，還遇到了更好的自己。

我聯想到三國曹植的《洛神賦》，與《漢廣》講述的故事有異曲同工之妙。稍後對比。（附《漢廣》原文）

首先

《漢廣》開頭表述“喬木不可休，遊女不可求”，從“不可求”三字來看，想象的可能性要大一些。

另一方面分析

《詩經》記錄的其實是民間歌謠，只是流傳後世僅剩歌詞罷了，歌詞有什麼特點？就是重複，在最能表達情感的地方重複！使聽眾能直觀感受到唱作人的心境。

詩經很多詩都有重章疊句的特點，比如同被收錄在《風》中的《桃夭》、《樛木》等，還有最重要的、此問題中的《漢廣》。整首詩每段後四句表述相同且包含“不可”兩字，加上前四句，總共出現了八個“不可”，由此推斷，也加深了想象的可能性。

再探一層，對照《洛神賦》

漢代傳授《詩經》的四大學派：齊、魯、韓、毛。除《毛詩》外，其餘三家均認為詩中提到的“遊女”為漢江之濱的神女，認為此詩記錄的是《韓詩外傳》中同《洛神賦》相似的人神互慕的美好故事。

《洛神賦》敘述了曹植被洛神吸引，想解玉佩相邀，以表心意，但最終愛而不得的神話故事。《韓詩外傳》亦描繪了名叫鄭交甫的男子偶遇神女，求得女子玉佩後，發現皆為一場空的夢幻傳說。所以，從三家講解來看，想象這一觀點也能說得過去。

最後

聯絡《詩經》裡類似《漢廣》的詩，如《蒹葭》、《關雎》，都表現了對心儀之人可遇、可見、可念、但不可求的愛情思想。

綜上，我認為《漢廣》裡遊女出嫁是樵夫想象的。附 《漢廣》 原文

南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

《詩經·周南·漢廣》，不是遊女真的出嫁，而只是樵夫想象自己能給遊女餵馬駕車。

這首詩是樵夫的戀歌，長歌浩嘆，意境高遠。讓我們先從詩中去感受樵夫對遊女的情思：

南有喬木，不可休思；漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

詩中用漢水和長江的寬廣難渡，比喻愛情的難以實現。樵夫想到心中愛慕的遊女，難以追求，恨不得自己能做姑娘的僕人替她餵馬駕車，由此可見樵夫對遊女仰慕之情深。

“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”，在詩的三章中重複出現，讓我們深深地體會到樵夫感嘆愛情之難的無限惆悵，也讓這首詩有種江河之間蕩氣迴腸的無盡韻味。

我認為是寫遊女出嫁，但新郎不是樵夫。

仔細讀下詩歌，就能發現，一開始就已表明樵夫自己心知肚明：他和遊女是兩個不同階層，沒有結合的可能。

“南有喬木，不可休息”，很人多解釋為”南山有喬木大而高，樹下不可以歇陰涼。”這樣的解釋，詩歌的美感全無，真的很混賬！最好的辦法就是不要解釋，因為它就是詩經中常用的起興手法，意在引出下一句“漢有遊女，不可求思。”如果非要解釋，也可以，我們可以換一個語境，大概意思就是“銀行裡錢真多呀，可是不能拿回家去！”——好東西不一定能屬於你！

樵夫，砍柴為生，遊女，女神。這個女神有兩層含義，第一含義，女神，是中國古代傳說中的女神，她們是智慧，美麗，善良，溫柔等的代名詞；第二層含義，女神，就是男人心中最愛的，還未成為戀愛物件或結婚物件的女人。

在這首詩裡，我比較偏重第二種含義，遊女就是樵夫心目中的“女神”，而且這個女神永遠都不可能屬於自己，所以在女神要出嫁的生活，樵夫能做的就是割點草，把她的馬餵飽，送她出嫁。

可能很多男人會比較鄙視這個樵夫：怎麼這麼沒骨氣，把自己放在那麼卑微的位置？這種想法也可以理解，但是，我覺得樵夫這種感情也很美好，他很善良，而且真的很愛遊女！

這種感情也很美好。在樵夫看來，雖然我得不到你的愛，但是在你出嫁的時候，我能為你做點什麼，能夠餵你的馬，能夠走跟你靠近一點，那就足夠了。

愛而不得固然痛苦，可是，如果得到了心目中的“女神”，幻想也許就破滅了，這何嘗又不是另一種痛苦呢？

《詩經》中《漢廣》一詩出自“周南”，是其中比較著名的一首詩歌，流傳範圍廣，在內容上爭議也比較大。

但總體來看，爭議多在於對內容的解釋上，而稱頌“德化廣被”的內涵被多數解詩者所認同。

《漢廣》講了一件什麼事兒？既非遊女出嫁，也非樵夫求婦

《漢廣》一詩，三章，章八句：

南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（一章）翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（二章）翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸。言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（三章）

如果從語句來看，很像是一首情詩，樵夫思漢之遊女而不得，和《關雎》、《蒹葭》等風格很相近。但是，無論是《小序》還是《大序》都認為，這首詩歌是說“漢之遊女”如今已不可得，只有在文王德化的年代裡才能見到。

其意就是，如今風俗較文王時期早已敗落，《漢廣》所寫是人們對於當時美好事物的一種求而不得的心情。

這種說法很有道理，也比較符合《詩經》的涵旨。

那麼，為什麼說這首詩不是遊女出嫁或者樵夫求婦呢？因為這個遊女和樵夫的關係不是追求與被追求的關係。

“錯薪”、“刈楚”等語是說樵夫的工作，這和遊女等無關，和愛情等因素更無關係。

《詩經》當中寫愛情，用的意象往往是“芍藥”、“夭桃”、“瓊瑤”、“木瓜”等等，如果寫男女愛情，應該是采蘭贈芍等等，怎麼會有擔柴刈草呢？

值得注意的是，在古時候有一個和這首詩歌描述內容比較接近的一個風俗：

古者賓客至，必共其芻薪，薪以為爨，芻以秣馬。

所以，根據這樣的風俗，江漢之遊女與山間之樵夫當是賓與主的關係，那麼樵夫以行為來追求遊女，這豈不是主人調戲賓客嗎？

所以說，這首詩歌和遊女出嫁與樵夫求婦都沒有關係，從字面上講的是遊女與樵夫的一次交遊。

而方玉潤在著《詩經原始》的時候，對此進行了一個更符合實際的解釋。

方氏認為，《漢廣》一詩是“山間樵唱”，這種山歌在楚、粵、滇、黔一帶非常盛行，內容並沒有太多的實質針對性，主要的作用就是緩解疲勞。

這有點像魯迅講過的“哼呦”的調子，是以一種節律來契合勞動的頻率，讓工作更有動力。

而“遊女”也不一定真有其人，或許就像《大序》、《小序》等講的那樣，是一種美好事物的象徵，由江波浩渺之感來引申出文王德化之盛，也就是說勞動人民面對美好的景象，對於文王等賢者的感激。

所以說，不論這個“遊女”到底存不存在，這首詩歌的主要內涵都可以看做是勞動人民對賢能的文王之歌頌，這也是《詩經》中常見的主旨。

對《漢廣》的解釋，離不開《詩經》的總體內涵

《詩經》因為年代久遠，其作品誕生的時間距今已經超過兩千年，所以只讀原文的話是不好理解其內涵的。

這和語言系統的變遷和生活環境的迥異有關，越是接近現代的人，越是難以理解當時的含義。這就相當於我們今天很難理解二十年前的世界竟然如此落後一樣。

所以，後世的解詩者對於《詩經》的解讀，都和歷代的文獻分不開，要麼是從同樣的角度進行挖掘，要麼是對其記述進行質疑。

那麼，在這個過程中就出現了非常多的流派，比如漢代往往喜歡將《詩經》當做“政教”的一部分，《關雎》一詩被闡釋為“美后妃之德”，《漢廣》同樣也被闡釋為“德化廣被”。

但是，也應該知道一些其他的解讀方式，比如《漢廣》中“遊女”和“樵夫”兩個人物，也有人將其反過來看待。

認為這首詩歌實際上是諷刺男女之間的私情的，這是一種不合禮制的行為，所以是諷刺當時風俗敗壞，進而懷念文王當時的民風淳樸。

這種解讀方式很常見，尤其是在“鄭衛之風”中。很多人認為“鄭衛之風”多淫，像“桑間濮上”等等都和這有關，男女私情是一件很羞恥的事情。而《詩經》中收錄這樣的作品，不是為了宣揚其“淫風”，而是“刺淫”之作，用以告誡讀者這樣的行為是不對的。

這也是一個角度，歷來詩家多有推崇，像朱熹、呂祖謙等等，都是解《詩》的名家。

這也就意味著，無論從哪個角度來看待《漢廣》這樣的詩歌，其實只要不是太過於偏離《詩經》的主旨，其實都是有道理的。

想象。

相愛卻不能夠在一起，那阻隔了牽牛和織女的銀河既清且淺，讓相愛的人相視而不得語；重重相思，衣帶漸寬而不悔，人漸憔悴而無怨；佳人遠去，終難再得……《漢廣》這首詩描述的就是這種可望而不可及、可遇而不可求的情感。

漢水如此寬廣，令人難以泅渡，這是一種無法逾越的距離。

“南有喬木，不可休思。漢有遊女，不可求思。”南方有高大的喬木，卻不能夠在它下面歇息，漢水邊有心儀的女子，卻不能夠追求。高大的樹木，鬱鬱蔥蔥，樹蔭滿地，應該是很好的倚靠，為何不可以去乘涼？只因它不是自己的。

同樣，對面那美麗的女子，樵夫與她有著不可逾越的鴻溝與距離。儘管他有一顆柔軟細膩的心，儘管他如此愛慕，但他清晰地知道他不可能得到她。眼前的這道漢水，其實就是世界上最遠的距離……樵夫隔著這最遠的距離，心甘情願地思念著心儀的女子，就像泰戈爾在詩歌中說的：

世界上最遙遠的距離，不是生與死的距離，而是我就站在你面前，你卻不知道我愛你。

漢水源遠流長，煙波浩渺，面對著水天一色的江面，孤獨的樵夫徘徊著、躊躇著，心上人就近在眼前，但卻可望而不可及…… 可他並沒有怨恨，沒有衝動，而是生出一種美好的想象：“翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬”、“翹翹錯薪，言刈其蔞。之子于歸，言秣其駒。”

錯薪、刈楚、刈蔞都是取興，因為古時婚禮多在夜間舉行，所以古人嫁娶必劈柴捆束、燎炬為燭，詩中的男子想，要是她能夠嫁給我，我現在就去籌備婚禮，砍柴餵馬，前去迎接，從此面朝大海，春暖花開，給她一生不盡的幸福……

然而這些終究只是想象，男子明白，他與那遊女隔著迢迢江河，或許並不僅僅是兩地的距離，可能還是時空的距離，身份的距離、年齡的距離、家族的距離、甚至是隔著生死的距離，在這樣遙不可及的距離裡傳達著古人的一種態度——再熱切的感情也不會衝動，這是對愛的尊重：因為愛，所以仰望；因為不易，所以不棄；因為不可得，所以不能忘。