書法中古法與今法兩派的論戰

書聖王羲之所創的書法“九陰真經”，經過六百多年傳承後，由於唐末持續近百年的戰亂，人物凋零，真經失傳，書法從此衰落了！

怎麼辦？於是，書壇開始了尋覓真經的歷程，但誰尋到的才是真經，大家互不認同，為此爭論不休，可謂“公說公有理 婆說婆有理”。其中就有一對師徒：蘇東坡和黃庭堅爭論最為激烈。由於二人各自影響都很巨大，逐漸形成兩派：古法派和今法派。口水之戰歷經千年，直至今天。

古人寫字，法度嚴謹；

今人寫字，無法無天。

古人寫字那是在伏案疾書；

今人寫字是為了作秀表演。

顧名思義，“古法”就是古人寫字的方法。同樣，所謂“今法”就是今人創造的新思維、新概念。

書法到了現在，已發展形成無變不成書的時代。將來不知會變成什麼樣，或許又迴歸於象形文字、甲骨文字等。有可能“變法”，王八樣的墨團、蟹爬式的結體、蛇行的章法。一切皆有可能，總會有一些人給你驚訝，恨不得自己是馬良再世。

當然也有象樣的，在有深厚古法技巧上，探索新的方向，讓書法的語言更加豐富，更適應時代，也更適應當下大眾的審美觀點。我更推崇精通古法，古人的字很美，格局更高。

古法和今法怎樣適時交替、融合才是今人要做的，才能給子孫後代留下寶貴的財富。

我的理解是：古法是古人透過長期苦練並被大家叫好的個人書寫筆性。今法是用現在人的審美觀帶有玩字的意味書寫的筆法。

大家好，我是臣墨。

古法是古代人書寫的法則，今法是今人在古人的基礎之上創造的方法，區別是古法是基礎，今法是創新。練字究竟一開始取古法臨古帖還是取今法呢？

首先，以古法和古帖來練習寫字，我認為並不妥當，我始終覺得，適合自己的，能體現自己的風格才是最貼切的！而不是你一定寫出和顏柳歐趙四大家的書體一樣來，你才算是好字。

我們作為普通人，寫字就是寫字，只有在臨習的基礎之上不斷開拓創新，達到一種古為今用的進步。最終形成自己的獨特風格。

所謂古法，就是我們一直追摩的原帖技法，基本上特指楷書，歐顏柳均屬古法，趙已經不是古法，今法應當趙體集大成者，以後的楷書技法基本沒有突破趙體的窠臼。館閣體就是今法的最基本表現形態，廣泛用於官方的文書和科技考試。後來學歐體的姚孟起、黃自元，現代的田英章、盧中南，其實都是用的館閣體技法。這也是他們寫歐體不像的原因。行草基本不談今法古法，因為毛筆的特性，幾千年來已經被古人研究到極致，因此各種技巧已不能創新。所謂醜書的書寫技法，其實已經是古人擯棄的病筆敗筆，更談不上創新了！

所謂古法就是筆法還不完善時的書寫方法！因為古時候還沒有桌子，椅子，都是席地而坐。書寫方法簡單，縱橫勢。即使以後有了桌子，也是跪著，桌子很矮。

唐朝以後，桌子慢慢高了，也有椅子了，書寫方法開始圓轉起來，為了書寫方便，其實大多數學書法的人都考慮不到這一點。理解不了魏晉以前的書寫方法。

談起書法從理論上講，古法用筆舒緩優遊筆轉多。今法是書體演進變化而書寫方式不同，古法是書法的傳承，今法多顯今的醜書。

古法，顧名思義，古人的法則，可多學草訣歌，書譜，蘭亭序，聖教序，外拓內yan，方圓，逆鋒順鋒，絞轉等等筆法，而所謂今法，我想最起碼通曉熟稔古法基礎上，創新，但也要有法度，不然怎麼稱今法

幾千年都是說技法於筆法氣韻。現在職業化了，都改說神秘而高深莫測的創新了。披上創新外衣，期盼字能賣個好價錢。

古法與今法是兩個完全不同的概念，首先說古法，是指古人給我遺傳下來傳統經典藝術。今法是指今人在繼承傳統的基礎上有所創新、這是指規範的習作之路，特別強調的今法，還有許多江湖、醜書大家，這也是當今書壇的一個顯著特點，這些垃圾何時才能清理出去？值得關注！

書法有很高的技術要求，書法之所以令人著迷 ，是因為筆畫透過技術處理之後，呈現出各種美感元素供人捕捉欣賞，而書法的技術，主要就是指筆法。

一說起筆法，大家喜歡就說筆法有古法有今法，其實這樣區分是不適合的。古人的書寫狀態我們已不可再見，於是他們（古人）的筆法就披上了神秘色彩，而且今人覺得，無論怎麼寫也寫不出古人所書的那個味，關於書法秘笈就有了想象的發揮，加上書籍上確有記載著精英家族階層內部流通著特有的筆法，於是，一句古法就概括過去了。

筆法分古今，實際上只是籠統的一筆帶過的說辭，如何古法？今法又是啥？如何代表？如何不同？能混搭否?這些都沒有答案。書法是具體的技能，可以說是手工活，先別想著往藝術上靠，沒有經過筆法磨鍊的手，說代表了書法藝術只能是意淫。如此具有技術屬性的書法，說筆法還是以其內裹容質來展開更合適，以時間來列示筆法不是一個可以延伸繼續起點！

【書法傳密】敏感書法，致力發掘與開發中國書法書寫技術，以筆法技術本體特性把書寫筆法分為兩系列——平流系及環流系。知道其中的劃分原理可對書法學習起碼能夠達到事半功倍助推。

筆法分古今，它們的區別是什麼？就是它們體現的書寫的本源性和導引性不同，什麼是本源性？——書寫力量出發建立的發力鏈；什麼是導引性？——書寫力量的牽制與推送。

一，時間，古今工藝差距大，所用工具差別很大。

二，空間，寫字坐姿的高低，握筆的姿勢不同，

三，理念，你現在的想法就不是他們那時候的想法，至於那是什麼境界，鬼才知道，但可以揣摩。

四，行情，以前是一種追崇，就好比你對美食的嚮往，發自內心。現在是做秀，你總想著，多搞點錢，因為現在有錢就是爹。所以就浮誇，。

五，背景，找也是最重要的。現在的只是面太廣太多，你學的東西也太繁複了，以至於你的核桃腦仁裝不下，原來可就那點芝麻爛穀子事兒。所以藝術的純粹在於此。也就有了筆法差異之分

為什麼說書法所謂的“法”都是針對楷書、行書、草書的？這是因為，唐代以前的書法，沒有嚴格統一的書體，到底要學什麼書體，大家不是很清楚。但是，唐代以後，楷書就是統一的書法字型，所以，大眾化學習書法規範是從唐代以後開始的。楷書是標準字，行書和草書是楷書的輔助書法。因此，所有的書法技法，藝術情趣，都是建立在這樣一個書法體系之中的。

《萬歲通天帖》王志的《一日無申帖》

所有的書法技法，也只適合這樣一個書法體系。

我們現代書法家提出一個“魏晉用攪轉”，“唐代用提按”這就是所謂的古法和今法吧？那麼，更古老的書法隸書、篆書是用什麼筆法呢？古法到底要古到什麼年代？這是不明確的。

我看到一個朋友回答這個問題，居然說書法是從甲骨文到楷書的書法，你也不想想，甲骨文書法能與楷書是一樣的筆法結構嗎？

我們現代書法家喜歡引進現代邏輯思維學習書法，這個沒有錯，但是，不等於邏輯不會出錯。漢字書法的規律，還在研究的路上。我們應該針對問題，找出規律，尋找符合中國所有筆法的共同規律來。給書法學習帶來一個清楚邏輯。

書法的筆法和結構是漢字的共同規律，古人也早已發現這些規律了，例如，最早歐陽詢提出了《筆法結構36法》，趙孟頫提出“用筆為上”這些都沒有錯，也都是書法的核心問題。

那麼，現代書法家提出的“攪轉”也好，“提按”也好，都是把書法的核心聚焦在用筆問題上的書法學習觀點。千里馬認為，這是沒有錯的。問題就在於，到底攪轉和提按是不是古今筆法的區別呢？我們還是看看經典書法家的作品，做一些具體的比較。

南朝王志的《一日無申帖》就是王羲之後代的作品，這個書法是唐代以前的書法，當時，還不是全國各地都使用的書法，但是，卻是王羲之書法體系的延續，也是後來的魏晉書風。所以，《一日無申帖》按照某些人的觀點應該是一個用“攪轉”筆法寫出來的書法作品。

我們看其中的區域性“故造遲敘”這四個字，我們從哪裡看得出來是“攪轉”，哪裡是提按？真的有區別嗎？例如“造”這個字，“告”的第一筆還保留著隸書的筆意呢！幾次用筆轉折，都是有提按的。

我們再看看米芾的作品，是如何用筆的。

這是米覅的書法名作《硯山銘》，我們看看，米芾的筆法，哪些的攪轉，哪些是提按寫出來的？

如果按照現代書法家的理論，到底誰是古法？我們知道，書法的基本體系，也就是唐代以後的楷書行書草書這個體系的筆法，都是來自於王羲之魏晉筆法系統的。在王羲之書法系統，最早的筆法，依據我們嚴格的考證，應該屬於鍾繇，這是沒有問題的，因為，我們現在能夠發現的最早的楷書，大體上是在三國時代的東吳，例如《長沙走馬樓》的木牘墨跡，已經有明確的楷書、行書筆法了，考慮到這是低階官員的書法，那麼，像鍾繇的《宣示表》這樣的書法作品，完全可以產生在魏晉時代。

三國東吳時代楷書《長沙走嘛樓》木牘

那麼，鍾繇的筆法有“攪轉”嗎？根本沒有？完全是提按寫出來的。事實證明：書法發展到隸書時代，用筆就自然產生了“提按”的筆法。

提按筆法的使用，卻是是古代書法用筆的一次偉大的革新。

為什麼這樣說？因為隸書的變化是有起伏變化的，而篆書的筆畫是沒有起伏變化的，所以，篆書就基本上沒有提按用筆的問題。

為什麼說篆書沒有提按用筆？因為篆書的筆畫是勻稱的線條，不需要提提按按來寫，但是，隸書如果沒有提提按按的用筆變化，就無法產生筆畫的波折變化。這就是中國書法史上一次巨大的用筆革新。自從有了提按這種筆法，就會產生隸書、草書、行書、楷書。

那麼，到底什麼是提按？如果我們從理論上講，提按最早是明代書法家董其昌提出，而詮釋提按，是現代書法家才提出的，但是是實踐上呢？早在漢代已經普遍實踐了，你不覺得我們我們的“理論”太滯後了嗎？

米芾尺牘

董其昌在《畫禪室隨筆》中說：“作字須提得筆起，稍知書法者，皆知之。然往往手欲提，而轉折頓挫輒自偃者，無擒縱故也。擒縱二字，是書家要訣。有擒縱，方有節制，有生殺，用筆乃醒；醒則骨節通靈，自無僵臥紙上之病。”董其昌所謂“稍知書法者，皆知之”太意味深長了：提按本來就不是什麼書法秘訣。

劉熙載在《藝概•書概》中說：“辨按尤當於起筆處，辨提尤當於止筆處。書家於"提按’二字，有相合而無相離。”

事實上，董其昌提出的“提按”如米芾的“八面出鋒”都是書法家自己的用筆體驗，或者是個人的一點“頓悟”而已。但是，不幸被董其昌的“提按”把現代書法理論家給喚醒了，所以，就認為，用筆在提按。那麼，我們真的對提按就認識的那麼清楚嗎？像劉熙載在《藝概•書概》所言只是起筆收筆而已？

米芾《虹縣詩帖》單字放大

這就是對筆法邏輯的認識的了。事實上，提按從邏輯上來說，主要是筆畫粗細變化的控制而已，這是提按用筆的核心問題。而提按，主要在順鋒的情況下。如果筆鋒要改變方向，那麼，就不是“提按”，而是“調鋒”。現代書法家，把調鋒當作“攪轉用筆，這又是一個邏輯錯誤！因此，所謂的古今筆法，攪轉和提按，實際上是混亂的用筆認識而已！

我們繼續分析提按。前面我們說過，提按不是什麼神秘難懂的用筆，就像董其昌所說，寫過字的人都知道的。

而問題就發生在調鋒這個地方了。調鋒要不要提按？是不是提按？”千里馬的回答是非常肯定的。當然是提按！

那麼，既然調鋒也是提按，這不是與”古代“的攪轉是一回事嗎？當然也可以認為是一回事。但是，你不要忘了，不是任何情況下都要”調鋒“，也不是任何情況下都要提按。

調鋒只發生在改變用筆方向是時候，例如，起筆、收筆調鋒發生的可能性最大。都是，行筆就沒有調鋒了，只有提按。

所以，我們看得很清楚了：儘管調鋒也是一個提按動作，目的和任務與調整筆畫粗細無關，只與改變用筆方向有關，所以，我們就不要把用筆的兩個必要性給混為一談了。這就是順鋒用筆攪轉（調鋒）與提按（粗細）的區別，它不存在古與今的問題，但是，存在用筆規律問題。即：用筆改變方向必須調鋒（攪轉），改變筆畫粗細必須提按（而不是攪轉）。

我們現代書法家最大的書法發現就是”筆法三段論“。即：所有筆畫都是由起筆、行筆、收筆構成的。這個規律概括了中國歷史上出現的所有書法字型。

包括甲骨文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書。而我們所謂的書法筆法，僅僅是針對楷書、行書、草書而言的，所以，古代書法用筆的理論，就不是那樣完美。”書法三段論“才是一個真正完美的書法理論。

根據書法三段論看，在不同的書法體系裡，起筆、行筆、收筆的用筆是不一樣的。例如篆書的行筆就沒有明顯的提按，因此，提按對篆書就不太具備提按理論的概括性。而篆書的起筆和收筆是有提按的，但是，又不是調鋒，或者不像楷書裡的調鋒那樣典型和突出。

古法是自然書寫，今法是矯揉造作。

古法是指古人的書寫技藝方法，主要特點是，筆法動作簡單，行筆婉轉流暢，注重節奏與韻律，有一定的書寫速度，沒有刻意做作的味道，追求自然美。實用、藝術兩者界限劃分的非常清楚。

今法是指當代人書寫技藝方法，雖然說也都是學習古代經典字帖、碑帖的，但是，很多地方與古帖原作書寫技法相背離，尤其是把筆法動作篡改了。最突出的標誌是: 畫字。強調筆筆中鋒，不停的調鋒……筆法動作弄的特別麻煩，筆畫起止處的形狀多是描畫出來的，書寫速度很慢，並且沒有節奏感，寫一個字不一氣呵成，矯揉造作……