回答這個問題，首先要澄清一件事，在古文字學裡，“太”無專字，以“大”通假。所以好大王碑也就是好太王碑。

有關這個好大王，我也承認這是個好東西，書風含蓄雄強卻又充滿天真爛漫，沒有標準漢隸的規整過頭以致失去筆墨趣味、損害個性的毛病，同時年代久遠，金石趣味濃厚，在崇尚個人筆墨表達、追求碑帖合一的當今書壇受到追捧也就不是偶然的了。

這樣的書風特點跟當時歷史時期有關。首先，當時整個大中華文化圈的書體正處在隸書向楷書演化的一個過程中，同時期的王建之墓誌、王羲之之妻墓誌的書寫方式均與其接近。但又不同於後兩者出土較晚，字口清晰鋒芒畢具，好大王碑體量宏大，身處野外，兼之北國氣候嚴寒，風霜雪雨之下剝蝕較為嚴重，故點畫均有腐漫而顯得更加渾厚天然。

其次是當時的時期楷、隸、篆、小草、大草、章草、行書均已基本完備，結字方式和筆法極大豐富化。南朝的王羲之是在這個寶庫裡做減法，將楷書、行書徹底規範化，創立帖學正規化。北國的高麗書手繼續一派天然自由生長，將民間書風的自由隨性保留下來，節奏。古語云窮山惡水出刁民，刁民未必有，書風的自由爛漫倒是比比皆是。所以好大王的風格也是其來有自，並非特立獨行。

好大王碑雖然是政府官方所為，但畢竟不處於中華文明圈的核心地帶——黃河流域，更難以得到當時的文化中心——南朝王謝書風的滋養，故書寫中具有非常強烈的民間意味，較之帖學，筆法不精到，結字不考究。正因如此，反而顯得不入俗流，也算是大俗即大雅的範例。

在近代，此碑特別受到矚目，其實在當下已經發現的中華法帖碑刻中間，另有幾樣東西也極其重要，如沙丘城、敦煌因明入正理論卷、中嶽嵩高靈廟、汝南王塔銘等，隨便拿出一樣都可以作為國展神器，苦修幾年即可頭角崢嶸。但這個好大王碑其實並不適合初學者去碰。

要釐清一個概念，什麼叫初學者？十年堅持日課不間斷的臨池功夫沒達到者，都可稱為初學者。而且這十年有明師益友支撐，取法古人，基本沒走過彎路，更沒有得隴望蜀、日夕換帖的毛病。

其實最高明的東西往往不適合初學者，故世人多以唐楷築基，即為此理。

正是因為它的非常強烈的民間意味，筆法不講究，初學者去碰這個東西很容易把天然理解為隨意和粗率，來自篆隸的結字法度和筆勢理解為“裝憨作秀”，錯把筆鋒失控當成筆力，錯把笨拙不成熟當成味道。初學者修習好大王，天真的氣息難以捕捉，筆法方面得不到嚴格的訓練。時間長了，基本上就與法度無關，離江湖書法不遠了。

書法的能力的體現，要看兩方面，一是手底的功夫，包括控筆、運鋒和線條表現力，二是讀帖的能力。書法審美能力其實跟臨池深度成正比。常聽人說天資，其實在書法中，天資差異與初階者關係不大，如同兒童時期經受同樣的十幾年的鋼琴訓練，鋼琴九級的孩子鋪天蓋地，但最後有李雲迪郎朗的同時絕大多數默默無聞而放棄。真正的差距產生在中高階階段。書法同樣如此，在臨池苦修前十年，沒人可以放棄功夫修煉光拿天資說事兒。

手底功夫和看出好兒來的眼力價兒是螺旋上升的，作為初學者往往對好大王這種輕筆法重氣息的妙品是看不出好在哪裡的，充其量感覺有些意思，或者受時風誘惑跟風學習。

好大王最精妙處在極其具有空間感，空間感是用線條去玩計白當黑的趣味，線條本身不重要而只是用來做空間切割的工具，當然工具本身還有微觀視覺感受變化。

懷素、董其昌的狂草，王鐸的行草，切割空間的技術和膽識也是極其的高明。

以上已經是兩重障礙，最嚴重的障礙還在後面。

臨帖永遠不是時尚，跟風臨帖是一件特別可笑的事。沒有與古人的心有慼慼焉、心靈契合就不要去臨他。我們都愛美女，但不是每一個美女都能適合每一個男人。

好大王從書法審美上說天生不是屬於臭大街的東西，我個人認為算是蠻小眾的，包括沃新華生造的民間書法的概念，都是很小眾的東西。

好大王碑，是好，但是你見過一個好大王碑的不錯的拓本了嗎？原本就漫漶特別嚴重，幾乎沒有一個拓本不是嚴重變形、滿眼石花，大家見到的，比如說像孫寶文的、中國書畫出版社出的、上海書畫出版社、文物出版社的等等，不僅拓本差，還經過大量刷塗修改，完全面目全非，改得也忒不像樣了，幾乎完全違背基本的書法審美。

這樣的本子，在中階往上的書者，尤其對於透過刀鋒看筆鋒有了相當功夫的書者面前，是可以大致腦補出原始形態的，比如何應輝老師。離這個功夫階段差之千里的初學者，該怎麼學呢？

好大王碑從清代被發現了，最老的拓本我見過好幾個，包括楊守敬藏本、翁方綱藏本，也同樣幾乎就是雪花飛舞不辨東西就像古老的黑白電視機沒有訊號時的狀態（暴露年齡了哈）。出版社拿到拓本還未見得有這麼早拓，卻讓美工大刀闊斧按照自己的審美開始描邊塗黑、加大對比度，忙的不亦樂乎，然後上市騙書友的錢。

其實我一直搞不懂那些出版社在出版書法字帖時到底是幫助我們學書法的還是來害人的。碑拓存有自己的資訊，用PS勾也好還是用手勾也好，然後拼命修圖、塗黑，那樣的結果能代表古人書寫的原意嗎？能讓人感知真是的筆法嗎？這樣的出版社這些事兒乾的……打雷的時候最好別出門兒。

下面我們來說說這個楊守敬雙鉤本。清朝金石書畫家楊守敬，因東渡過日本，震撼三島，被稱為“日本現代書道之父”，楊守敬收藏頗豐，自然也給日本帶去不少好東西，其中之一可以算是他平生乾的最花力氣的事兒之一。

好大王剛剛被發現（其原因在滿洲入關以後，將東北滿洲發祥大片地域劃為禁區，嚴禁中原人入關），作為一流金石家，楊守敬也見到了滿是雪花的好大王碑拓本。內行看門道，他讚賞備至，然後專程去古高麗親自去拜訪好大王碑。此碑字數頗多篇幅較大（北韓族人愛吹牛皮的基因強大得狠），楊守敬耗費了十來天的時間，將好大王碑逐字摸索，雙鉤成冊，然後在日本作了嚴格的考據考訂辨識工作，所有研究成果均彙集成煌煌6大冊，可算功德無量。這個級別的金石學家、書法家尤其是對篆隸功夫頗深的楊守敬來說，雙鉤一本帖，其雙鉤字形筆法與古人相合之處遠高於常人自不必說，如此神物現存日本。

這個本子我認為是現在我們能夠看到好大王的真實面目的最完善的本子。，可惜篇幅過大，完整雙鉤文字全本、文字的註解，考據文章，如果列入“法帖3.0”複製清單，估計價格相當感人，所以一直沒有上櫃。

真要學好大王，說真的，就這個吧，多花點兒錢也在所不惜，話說回來，外面哪個良莠不齊大部分騙人的書法培訓班不是幾千塊到幾十萬不等？也沒什麼不值得，一生一次的消費而已，在業餘愛好消費中也並不驚人。

真的學書法，真的別跟風！

可以學！但要學會取捨，不能一味地照搬。我覺得當代寫好大王碑寫得最好的是書法家高凱明，他也是一位作家。我手上就有他的一本書法集，我偶爾會翻開看看，畢竟我的書太多了，不可能天天只看一本書，偶爾看一下，知道是那麼回事就可以了。

好大王以其筆法 線條 天真爛漫 而著稱 適合漢隸有一定功夫的朋友臨習 不建議初學者臨摹 初學者駕馭不了筆 表現不出線條的質感 沒有高手指點的話 只會練成江湖書體 所以 建議選帖時 慎之又慎 適合自己性格的碑帖才能真正自己能掌握其精髓的 個人喜歡好大王很久了 從碑帖中找到了許多自己的不足之處 越臨習 越覺的書海之浩瀚 神奇 個人一點淺見 不足之處還望海涵 同勉 謝謝

先反覆審讀，品好大王風格。

搜網上名家高手臨好大王。

買齊電腦修圖版，用於審讀，稍微臨幾遍。

然後精臨未經修的版本

廣讀漢碑，將其他漢碑之古拙與好大王補充。

個人意見

我個人覺得任何碑帖都有參照的意義，一個是自己喜歡，一個是平時的書寫習慣適合，要麼學習結構，要麼是筆法，精一的前提下再去博採眾長。

能學好，要看個人是否喜歡該帖，該帖以方筆為主，雄渾樸拙，字形偏長。對字形結構，筆法加以臨習，勤研苦練，持之以恆，日久見功夫，定能學好。

好大王碑是中國書法由隸入楷的重要例證，但是這種碑能不能學要看個人愛好了。就像甲骨文你說能不能學？你喜歡的話學也行，但是實用價值已經很低了。學好了對你的筆法精進並沒什麼幫助，間架結構可以說已經趕不上時代了。碑本身的學習意義就比帖弱，學書法儘量先以帖為主有餘力再學碑，碑也有很多好碑，能把這些好碑學完都是一件不容易的事，像好大王這種偏碑大可不需要花很多時間去學習。欣賞一下知道有這個東西就好了。。

可以學。前提是、一你要喜歡這個風格。二它要合你的性格。三你要樹立了自己的獨立審美，不會被外界議論影響。四你要不被名利困擾只求自修

《好大王碑》是中國書法藝術寶庫中不可多得的瑰寶，當然可以學習。

《好大王碑》，全稱《高句麗廣開土境平安好大王陵碑》，又稱《廣開大王陵碑》。碑高 6．39米，由一塊天然的角礫凝灰岩石柱稍加修飾後刻成，是中國現存的最大的石碑之一。該碑是東晉時期高句麗王朝的第20代王長壽王為銘記其父永樂太王的功績而立，位於吉林省集安市洞溝古墓群禹山墓區東南部太王鄉大碑街，發現於清末。碑文字型為隸書，少波磔，大小一般為14釐米見方，書法方嚴端莊、朴茂古拙，備受書家賞識。

魏晉時期是中國書法轉型的重要時期，隸書歷經了璀璨的綻放過程已經逐漸為功能性更強大的楷書、行書所替代，湧現出書聖王羲之等書家宗師。《好大王碑》是當時北方少數民族政權的書法遺存，還沒有完全跟上中原書法發展的腳步，如此才得以以隸書這一面貌呈現在世人面前。

《好大王碑》不同於漢代各種著名隸書碑刻，無論筆法、結體還是章法都有其獨到之美。

一是在筆法上，篆籀筆意，古拙萌奇。全面消解了傳統漢碑隸書的蠶頭燕尾，一改八分書橫、捺、折等筆畫的上揚式收筆為內斂式收筆，行筆多用篆意，圓渾澀勁、雄厚奔放，特別是點劃的寫法，萌態十足，趣味盎然。

二是在結體上，方正為主，側倚生姿。該碑已經基本看不到八分書的縱向收緊、橫向開張特徵，也不同於《張遷碑》的誇張變化，更不同於秦漢簡牘的縱向取勢，而是像楷書一樣趨於方形結字。結字突出橫劃和豎劃，在字型方正的總態勢中，又因根據左右上下偏旁筆畫數的多寡而借勢側倚賦形，於平整中見奇趣，尤為難得。這種以隸為體、篆籀為用、平正而不呆滯、奇宕而不珏怪，雅而不媚，渾和而不俗濁的結字方式，在漢以後的隸書刻石中極難得一見，即使將其放之於漢隸中，其藝術品格當也不在“三頌”之下。

三是在章法上，雍容古雅、天真爛漫。這既得力於疏簡開張、跌宕奇逸的結字方式，也得力於自身獨有的雄偉宏大的體積和粗礫斑駁的石質，構成了《好大王碑》獨有的氣韻。

最後，要提醒注意的是，鑑於《好大王碑》特殊的石料材質，在筆劃上形成了比較多的斑駁風化之效果，此應非原書者刻意為之，我們應該透過表象看本質，努力追溯其本來面貌，這也是學習所有碑刻作品都應十分注重的問題。

附上本人臨習《好大王碑》區域性作品，懇請方家指正教誨！