這是崇拜者和非崇拜者不同的認知！過去人們對教派的劃分很清晰，嚴明！教主是主教民的靈魂的！是神聖不可侵犯的！而其他教派對他的排斥也是非常鮮明的！如果多教派反對這個教派的人數多，那麼他就被公認為邪教！

大家好，我是司徒少雄，我非常喜歡武俠小說，題主的問題是取材於知名武俠小說作家金庸先生代表作《笑傲江湖》，因為我來發表一下看法。

首先，魔教這個稱呼是所謂的名門正派對日月神教的稱呼。日月神教教徒是不可能這樣稱呼的。既然是名門，那自然不是短時間建立起來的。由此我們可以想象，日月神教是後來建立的教派，觸動了正派的利益，因此正派必將對其進行打擊。

其次，日月神教在快速的發展過程中，應該吸納了不少有一技之長的人。這些人不管品行如何，只要有用，日月神教都會吸納來增強自己的實力，因此，一些犯過事情的人，單槍匹馬的時候，容易遭到打擊。這回加入了日月神教之後，能夠一定程度上得到庇護，外人不敢找他們的麻煩。他們自然就對日月神教教主有一定的感恩之心。因此這叫照耀大地，澤被蒼生。

再次，日月神教比較神神秘秘的，黑木崖外人幾乎重來沒有去過，對比缺乏瞭解，所以被稱為魔教。而日月神教教徒卻認為黑木崖是神教聖地，應該不容外人來去自由。

另外，我們應該也要注意到，日月神教很多教徒是被迫加入日月神教的，為了能夠生存下去，他們自然也要違心的對教主進行恭維，否則要是對教主出言不遜，肯定難逃一死。

綜上所述，這就是大家稱呼魔教，而教徒恭維教主的原因。

我本後山人，偶做前堂客，醉舞經閣半卷書，坐井說天闊，大志戲功名，海斗量福禍，論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。本人戲言淺見，希望博得眾位看官一笑。我認為，所謂的江湖幫派，都是草民自發組成的組織。在過去那個時代，由於官員的腐敗生產力的低下……等等，草民們不抱團很難生存下夫。尤其是那些好逸惡勞的年輕人，他們也願意向有權有勢的後人們一樣紙醉金迷、好逸惡勞……等等，可他們又沒有那些無形的政治經濟資源，他們只有一些年輕有力的資本，有的會兩下子的資本……等等，他們為了也享受舒服自在的生活，互相組成一個組織報團取暖，而一些官府的勢力也不願和大的社團去硬碰硬，一些可管可不管的事，對大的社團往往睜一隻眼閉一隻眼。好多窮苦的百姓不加入社團，連一些最基本的勞苦生活、謀生手段都無法得到有效的保障，他們為了自身的安定生活，也紛紛加入到這個組織，社團龐大了以後，由於他們自身發展的需要，他們經常幹一些對窮苦人有利的事，這樣好的影響下來，更多的窮人都願加入社團，因此天下越來越多的草民，喜歡這種模式的生活，至於這個社團叫什麼不重要，關鍵它能帶給普通百姓平穩日常的生活。至於日月神教，他在當時的社會就起了這麼一個作用，所以人們對日月神教的看法比對廟堂高官看法好得多。而教內的信眾，對教主更是看的高比日月。各位老鐵們，你們怎麼看？希望各位老師給予批評、指正、教誨，鄙人在此恭身為禮了。

是好是壞要看這個教派的教義和行為！如果日月神教真的是作惡多端，人神共憤的話，它怎麼還能壯大，還能持續幾百年之久？早就被剿滅了！它能變成聲勢浩大的組織，本身就說明它受到了人民的認可，加入教派的都是中原人，不是外國人！

之所以被稱為魔教，是因為它的某些教義和行為舉止不同於中原風俗而已，但絕不是大奸大惡，就像基督教剛傳入中國，也一樣被人抵制，難道基督教就是大奸大惡的教派？肯定不是！只是因為他的行為，穿著打扮跟本土民風習俗不同而已，絕不是大奸大惡的邪教！信仰基督教的人多如牛毛，大部分基督教徒都是善良的百姓，絕不是邪教！日月神教也是同樣的道理！

怎麼稱呼是來自於人的一張嘴，如果它是惡魔，那人民豈能容忍它生存下去？還能發展成規模龐大的組織？所以只要有點腦子的人，就知道日月神教是好是壞？

日月神教

金庸武俠小說《笑傲江湖》中的虛構門派，舊版小說稱為「朝陽神教」，新版小說將其修改為「日月神教」。

日月神教總壇在書中位於河北的黑木崖，因教中之人行事詭異，多造殺孽，故被江湖中人稱之為魔教，日月教與所謂的正教「五嶽劍派」格格不入。

神教的至強武功為《吸星大法》和從華山奪來的《葵花寶典》殘本。

另有獨門暗器「黑血神針」。

東方不敗和任我行先後為教主。

故事發生的十二年前，教主任我行被東方不敗困於「梅莊」，東方不敗擔任教主，執掌大權。

之後，東方不敗專心修習《葵花寶典》，不再政事，將教中所有事務交給總管楊蓮亭處理。

楊蓮亭為了討好東方不敗，使用「千秋萬載，一統江湖……」云云切口。

元3世紀中葉波斯人摩尼（Mānī）所創立，受基督教與伊朗祆教馬茲達教義所影響，是一種帶有諾斯底主義色彩的二元論宗教。主要教義為"二宗三際論"，崇尚光明。

明教（英語Manicheism），為三世紀時波斯人摩尼（Manes）揉合古代波斯的祆教及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教義以瑣羅亞斯德教之善、惡二元論為基礎，將一切現象歸納為善與惡，善為光明，惡為黑暗，而光明必會戰勝黑暗，人類若依宗教之真理與神之志向，終必走向光明、極樂之世界；而無始以來明暗相交，惡魔恆於暗界，紛擾不息，致今之世界依然善惡混淆，故人當努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之稱。摩尼教之神具有愛、信、誠、敬、智、順、識、覺、秘、察等十德。信徒之修養功夫以禁慾守默為主，素食、齋戒、祈禱（一天四次）為日常功課。其簡明直接性，頗受當時人歡迎，故能傳播於中亞、羅馬帝國（四世紀頃）、印度、中國等地，至十三世紀仍極為興盛。

同樣，江湖所謂正派人士把明教也稱為魔教，見面打打殺殺，而且必然要扣上魔教賊子的帽子，但明教的教義是啥呢？

焚我殘軀，熊熊聖火，生亦何歡？死亦何苦，為善除惡，唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！

而且，明教一直的做法就是在抗元，抵制欺壓。

大家都認為自己是正確的，明教教眾把教主奉為神明，是來拯救自己，拯救社會的。

所以明教被洗白了。

神教也一樣，最初的本性以及本心，都是向好的，後來被某幾個不良分子破壞，傳導給世人邪惡的影響。導致被稱為魔教。但教眾依然認為自己是好的。

偏聽則信，兼聽則明。

教眾獲取的資訊就是太閉塞了。再加上對教主的信仰，那就是教主就是天，是神明。

五代、兩 宋 時對秘密宗教組織明教的誣稱。明教由摩尼教發展而成，不事鬼神，供奉 摩尼。時人易“摩”為“魔”，稱明教為“魔教”，稱其吃齋為“食菜事魔”。參見“吃菜事魔”、“食菜事魔”。日代表陽，月代表陰，日月構成了陰陽魔教其實質就是明教的另外一個稱謂而已，人世間萬事萬物都是由陰陽構成。

日月神教被某此敵對方稱魔教，從資料檢視，應是抗元時期產生的教派，抗擊壓迫、受害、貧窮所成立的組織。它們有宗指，有章程，有方向，使對手害怕，故稱魔教。明朝開國君主朱元章就是日月神教教徒，在他帶領下的分支，終於開創了明朝聖世！

“日月神教”一詞出自金庸先生的武俠小說《笑傲江湖》。眾所周知，《笑傲江湖》這部小說且有明顯的政治影射性。金庸先生在該書後記中也已承認，小說中的人物皆為政治人物，讀者完全可以對其行為進行政治化解讀。

武林正派稱呼日月神教為魔教，具有明顯的輕蔑貶低之意；而魔教教眾卻自比日月，心繫蒼生天下。這種認知上的嚴重衝突，從根本上看，是由雙方的政治立場決定的，以下將就此作簡要分析。

第一，從文化上看，日月神教具有典型的宗教性質：以一統江湖為己任，一個教主高高在上，眾多信徒頂禮膜拜而且絕對服從。而中華文化，素來沒有宗教的地位，儒釋道三家為思想正統，皆主張和平內斂，不與人相爭鬥。小說中的五嶽劍派，華山為儒，恆山為釋，泰山為道，嵩山衡山則思想交融。因此，黑木崖教派的狂熱侵略型宗教屬性，絕不為傳統中華文化圈所接受。日月神教雖不乏少數文人雅士，但大多都是被鼓動起來的底層愚眾，也為以精英自居的五嶽劍派所鄙視。更何況，日月神教處世也足夠心狠手辣，更為正派名門提供了大量的的譴責口實。

第二，從政治勢力上看，除卻少林武當兩大支柱，五嶽劍派在中原武林已具有相當分量的話語權，是既得利益者，代表了整個江湖的風尚。而日月神教作為新興後輩，在地理上本就處於中原邊緣，本就難以在中原政治上分一杯羹。而在策略上，日月神教又毫不明智，十分囂張地喊出了“一統江湖”的擴張口號。這種毫無顧忌的侵略行為，嚴重影響了五嶽劍派的利益，衝突疾速升級，最終演變成了敵對與戰爭關係。

小哥出品，必屬精品！

日月神教是金庸先生武俠小說《笑傲江湖》中的一個教派，這個教派行事作風完全不同於名門正派，因此被名門正派諷刺為“魔教”，而教眾更是對教主推崇備至，為此還專門制定了口號。

那麼，日月神教中眾成員為什麼有如此行為呢？

小哥詳細分析。

日月神教口號變遷史

東方不敗時代日月神教口號

日月神教，戰無不勝，東方教主，文成武德，千秋萬載，一統江湖。

任我行時代日月神教口號

1.日月神教，戰無不勝，聖教之主，文成武德，千秋萬載，一統江湖。

2.日月神教 ，文成武德 ，澤被蒼生 ，聖教主駕到。

3.千秋萬載 一統江湖!聖教主中興聖教 壽與天齊。

日月神教教眾為什麼把教主比做日月

教主作為一個教派的首腦人物和精神領袖，首先應該具備無上的人格，而天地之間日月為大，所以日月神教的教主被塑造成如日月般“澤被蒼生”的人物，這和基督教的上帝、佛教的佛祖是一樣的道理。

那麼，為什麼日月神教要如此塑造教主形象呢？我們參考《倚天屠龍記》裡的“明教”。

明教的口號是：焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。萬事為民，不圖私我。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！

而明教和日月神教的性質都是一樣的，就是和現有的規則做鬥爭，努力建設一個更加完美的制度，造福於民。所以日月神教的行事作風和名門正派完全是背道而馳，名門正派的人氣不過，打又打不贏，就只能為他們按上“魔教”的名號。

為什麼說日月神教和明教類似呢？

我們看看日月神教中梅莊四友對於日月神教的看法。

梅莊四友加入日月神教的時候，意氣風發，他們認為在日月神教中可以大顯身手，救死扶傷，快意恩仇，最終獲得響亮的名頭，但是後來東方不敗性情大變，四人心灰意冷離開了黑木崖，心甘情願前往梅莊看守任我行。

同時，令狐沖在五霸崗也見識了魔教教眾的風采，他們不拘小節，大口吃肉大碗喝酒，快意恩仇。

所以說，日月神教的教旨和明教一樣，都是解脫多苦多難的底層人們，建立一個美好的未來生活，但是隨著朝代更替，教旨雖然沒變，但行事作風完全變了。

到了東方不敗和任我行時代，這樣的口號則直接是拍馬屁成分居多，因為這兩位教主性情反覆無常，稍不如意就性命不保，但是拍馬屁這件事，基本上都是可以取悅別人的，看看他們的口號，這樣的馬屁都是經過教中高手深思熟慮的，拍起來不用擔心拍在馬蹄上面。

金庸先生描繪的日月神教口號文化，其實也和現實中各種組織的口號意義差不多，哪怕是到了現代，有時候幾個人的小組做個什麼事也要喊喊口號，道理是一樣的。

日月神教出現於金庸武俠小說《笑傲江湖》中，它是所有“名門正派”的對立面，是他們眼裡的邪教，被稱為“魔教”。

在金庸的武俠小說世界裡，大江湖，小社會，江湖其實就是當時社會的縮影。

“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，金庸歷史文化底蘊深厚，，他洞悉古代各種社會矛盾，小說裡各種歷史人物、歷史事件信手拈來，幾乎每一個人名，地名，江湖派別，組織名稱等均有其歷史淵源。

名門正派和魔教，分別代表著當時封建社會里兩個階級、兩種意識形態的存在。

在江湖正派，意即統治階級看來，日月神教是反動的，是邪教、是魔道。這種現象在我國曆史上比比皆是，如李自成、洪秀全、張獻忠等被清王朝稱之為“妖”、“賊”等。

殊不知素來以名門正派自居的左冷禪、嶽不群等之所作所為，連魔教都不恥為之。

在封建社會的各種農民起義裡，起初都是藉助宗教、上帝、神等名義來號召民眾的，如洪秀全創立拜上帝會、陳勝、吳廣假借上天的名義，藏於魚肚的“大楚興，陳勝王”、漢高祖斬白蛇等。

日月神教裡，教徒們把自己的教主比作日月，照耀大地，澤被蒼生，這是他們內部的信仰。

正是這種信仰的力量，產生了強大的凝聚力和號召力，把原本一盤散沙，身處四面八方、五湖四海的教眾團結在一起來了，他們心往一處想、勁往一處使地聽從教主號令，所向披靡，戰無不勝。

當然，把這種現象稱之為“個人崇拜”也不為過，因為他們需要的就是這種信仰的力量，教主號令的絕對執行力。

以前看《水滸傳》，梁山眾好漢轟轟烈烈的一場“大革命”，最後失敗得簡直有些莫名其妙，在個人看來，缺乏信仰、沒有強大的凝聚力應該是其失敗的一個重要原因。

日月神教，“日月”為明，意為明教，反元興漢、“驅除韃虜，恢復中華”是其宗旨，後在朱元璋領導下推翻了元蒙，建立了明朝。

因此，在小說《笑傲江湖》裡，日月神教把自己的教主比作日月，照耀大地，澤被蒼生，這種唯教主之命是從、大搞個人崇拜的現象，是有著一定的時代背景和合理性的。