太極，較早的史料見於《莊子大宗師》，道家的道，比太極高多了：“夫道，，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深”。

通行《易傳》解《易經》八卦，八卦是太極生的：

“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。

然而，七十年代出土馬王堆帛書《易傳》不同，不是“太極”，也不是“四象”，而是“大恆”和“四馬”：

“是故《易》有大恆，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦”。

東漢未年三國虞翻註解《易傳》：

“太極，太一也。分為天地，故生兩儀也”。

太一，《呂氏春秋.大樂》論音樂，太一生兩儀，兩儀即陰陽，但無“四象”、“八卦”之說：

“太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章”。

太一，《史記.天官書》，天上星辰之一：

“中宮天極星，其一明者，太一常居也”。

《楚辭》屈原有：

“東皇太一”。

《史記.日者列傳》，占卜家之一，太一。

太極，由大恆轉變為太一再轉變為太極：大恆→太一→太極。

爬格子的人去認識“太極”好象一看，認識了幾個字就什麼都懂了！這樣的假聰明人太多了。

會得了表面幾個套路就可當太極拳師了！

網上看了些太極題材，我頭都“暈”了！

一一一東方道人一一一

認識太極：（一己之見 僅供參考）

太極分為先天太極和後天太極。

先天太極揭示了事物的生存本質和特性，主導著先天八卦演變，表現為純陰純陽的先後、主次關係。揭示了事物的起源與特性，及變化規律與表現形態的對應關係。即萬物負陰而抱陽，陰陽和合而為道，揭示了事物表現形態取決於事物變化的規律。事物生與存遵循著道生一，一生二，二生三，三生萬物的本質與本性。這也是修道者“順則成人，逆則成仙。”的修行法則。

後天太極揭示了我們對事物存在和變化的形態和規律的意識和認識，演釋出後天八卦的特徵。描述為太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。是描述事物存在形態和表現形態的對應關係。

綜上所述，先天太極揭示了事物的生存規律，後天太極是對事物存在意識的描述。對於二者的區別與關聯的認識，層次、差別與對錯由此可見。

--2020.8.7

就這個問題，我來從以下幾個角度來談談我的理解。

太極一詞最早出現於《莊子》及《繫辭傳》。

《莊子·大宗師》中，莊子對“太極”和“道”的關係描述如下：

夫道……在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

孔子在《繫辭傳》中提出了萬物生成模型：

易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。

老子在《道德經》雖然沒有提出太極的概念，但提出了和《繫辭傳》中類似的萬物生成模型，即：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

從老子、孔子、莊子這三個人的上述觀點中可以看到，老子的一就是孔子的太極。

太極中的“太”為“至”，“極”為極限，太極就是“到了極限”，有大到極大，小到極小之意。

太極其大無外，其小無內，無所不包，無所不有，包括了至大至小的空間極限、至久至近的時間極限和至虛至實、至有至無的物質極限，是時間、空間、物質以及規律的統一體。

正因為太極無所不包，是宇宙間唯一的存在，所以被稱作是“一”。

這是從定義上來理解太極。

我們再從老子的“道生一”來理解道和太極的關係，就會對太極有更加本質化的認識。

道是萬物本源，太極是道所生，並由太極生成了萬物，所以是道生成了萬物，又主宰著萬物。

老子認為有生於無又復歸於無，即無極生出了太極，太極生出了萬物，萬物不斷衍化最終又歸於無極，終而復始，無窮無盡。

這也就是有無相生。

從這個角度來看，道才是那個真正的唯一存在，是那個如如不動的萬物本源。

這與我們平常的理解是有些衝突的，畢竟我們認為太極才是那個一，現在道變成了那個一，太極就只能退居其後了。

這個矛盾點的關鍵在於我們如何區分有和無、太極和無極。

太極與無極相對，有與無相對。所以太極和無極是一對陰陽，有和無也是一對陰陽，仍然沒有跳出陰陽的範疇。

所謂的有和無，是相對於我們的感官的。

人類依靠眼耳鼻舌身意這六根，以及藉助各種工具和儀器，能夠感知到的宇宙萬物就是有，感知不到的就是無。

所以，太極和無極的分割點就是人類的認知極限。認知極限外的是道、是無、是無極、是萬物本源，認知極限內的是有、是太極、是萬物。

易經中的無不是真的空無一物，只是超出了人類的認知極限，即便藉助現有的各種工具和儀器也無法觀測到而已。

但隨著科技的進步，我們終將能夠發現越來越多的物質，將更多的物質從無極世界拉進太極世界。

拋開人類的認知極限，太極與無極本來是一體的，都是有，都是本源（道）的一部分。

本源才是那個真正的唯一存在，只是被陰陽寶刀一分為二，切成了可見的太極世界（有）和不可見的無極世界（無）兩個部分。

太極之所以被當作是一，不過是人類認知範圍內的一。

太極的相對性不僅僅體現在太極與無極的相對性，體現在與人類認知極限的相對性，這種相對性還有更普遍的意義。

由於認知能力的侷限，我們只能認識到宇宙萬物的象（相），而不能認識到萬物的本源，所以這個所謂的其大無外、其小無內的太極世界不過是個現象世界，而非本源。

我們說宇宙萬物因為人類的觀測而存在，正是因為我們所觀測到的都是萬物的象，而非萬物的本源。在我們觀測之前，萬物的象是不存在的，是無的狀態，只有在觀測時，萬物的象才得以顯現並被人類感知到。

所以廣義來說，太極是相對於人類的觀測而存在的。人類的觀測原點就是太極。

因此，當我們觀察研究一個水杯時，這個水杯就可以被作為一個太極，當我們觀察一個雞蛋時，這個雞蛋也可以被視作一個太極，當我們觀察整個宇宙時，整個宇宙也可以被視作一個太極。

我曾在先前的文章中提到了一個觀念：

萬物皆在太極

萬物皆是太極

萬物皆藏太極

我們用陰陽寶刀對宇宙萬物進行無限切割，切出來的每個部分都是一個太極，合起來仍然是一個太極。所以從空間角度來看，太極是一個類似於套娃、類似於洋蔥的無窮巢狀的結構，這也正應了太極大而無其外，小而無其內的特徵。

佛教的《華嚴經》對這個模型描述為：

微塵中，各現無邊剎海；

剎海之中，復有微塵；

彼諸微塵內，復有剎海；

如是重重，不可窮盡。

物理學提出了暗物質的概念，用來解釋那些本該存在卻無法發現的物質和能量。

暗物質與無極的概念有很多相同之處，但這兩者是截然不同的，暗物質世界與無極世界並不完全重合。

這是因為暗物質雖然無法直接觀測到，但暗物質的影響我們至少還是可以用理論推匯出來的。也正是因為在理論中發現缺失了一部分物質，科學家們才提出了暗物質理論。

人類對物質的認識大致上分為三個層次，即本源層次、物質層次和物象層次。

本源是如如不動且不可見的；物質由本源運動形成，且也是不可見的；物象則是物質的顯現。

物象又以人類的認知為界，分為可感知的現象和不可感知的隱象兩部分。我們的太極世界主要是可感知的現象世界，暗物質世界主要是不可感知的隱象世界，但都屬於物象部分，沒有涉及到物質，更沒有涉及到本源。

這個物質認知模型又有兩種表達方式，一種是以本源為核心，一種是以人為核心。

人類文明發展有內求和外求兩條路，不管哪條路都是立足於太極世界（現象世界）向著本源探求，不同的是內求之路直指大道本源，而外求之路則是按部就班，從現象世界向隱象世界發展，不斷擴大人類的認知範圍。

這豈可能是做為知識一閱就懂的東西？要說真懂是需講自己的學式閱歷全部投進去，需要得之二十年、三十年的敬畏、虛己修德而體悟。中國文化創造出的東西，不是能以西方人的邏輯概念思維將己身置予問題之外的主、客體去辯解分析，而是要將己置予問題之中，用己心（學式、成度）去參解，所以己成度愈高理解愈深愈透，是個實踐下人以學式、成度得之氣質精神為功夫下之取得。

一、太極沒有參照物

我們說一個人胖，那是因為我們知道廋是什麼樣的，有廋來做參照；

我們說一個人有錢，那是因為我們心裡有個沒錢的拿來做參照；

我們說一根繩長，那是因為我們心裡有個短的東西來參照；

我們說一個東西大，那是因為我們有個小的東西做參照…

但太極以何參照？天尚且有地參照，但太極找不到參照物，太極沒有參照物。沒有參照物的東西是什麼樣的？

二、渾沌一片，萬物起點

太極沒有參照物，那太極是什麼樣的？

古人給我們的答案是混沌，混沌一片。不知道是什麼，不知道有什麼，但裡面什麼都有，這就是太極。

一切東西追源也只能向上追溯到太極為止，所以太極就是宇宙的起點，或者說我們可以把宇宙起點叫做太極。所以我們通常也把凡是起源性、本源性的東西都命名為太極。

太極從字面來看就是永遠比大還多一點，大極了，所以叫太。極就是不能再有所超越了，已經到邊了，已經是極限了，所以稱之為極。一般我們說起太極也就意味著這個東西是最頂點、最本源、最初始了。

三、心上起經綸，一物一太極

先分享給大家一首詩：

《觀易吟》

一物從來有一身，一身還有一乾坤。

能知萬物備於我，肯把三才別立根。

天向一中分體用，人於心上起經綸。

天人焉有兩般義，道不虛傳只在人。

這首詩是宋朝邵雍寫的（邵雍是我們學易學繞不開的人物，先天八卦圖、方圓圖都是他傳出來的），知梅花易數的對其應該不陌生，這首詩是梅花易數的心法綱領。

以科學角度看一葉可知秋不是傳說，而是科學，畢竟我們每一細胞都涵蓋我們整體的遺傳基因資訊，區域性可反映整體。所以詩中說：一物從來有一身，一身還有一乾坤。物物有太極，物物有乾坤。

天向一中分體用，人於心上起經綸。體、用是合一的，“一”即萬有，一即全部，一即整體，一有體有用。 這個“一”

就可理解為太極。“心”之為一，亦可通天地，可以把握天地陰陽變化，所以詩中說：人於心上起經綸。

所以什麼是太極？沒有參照，渾沌一片。是萬物起點，萬物源點；是一中之體用，是一中之乾坤；物物有乾坤，物物有太極。

人於心上起經綸，道不虛傳只在人。太極是“心”之法，我們透過太極、透過“心”來認識世界。