物化，指的是中國戰國時期哲學家莊子的一種泯除事物差別、彼我同化的精神境界。物化是中國古典文藝學、美學關於審美創造的獨特範疇，它發端於老子哲學，成熟於莊子哲學。莊子的“心齋”奠定了物化的心理機制，審美移情是它的表現特徵。

我認為物化於境，就是超脫的意思，就像范仲淹所說的不以物喜，不以己悲一樣。

物化是中國古典文藝學、美學關於審美創造的獨特範疇,它發端於老子哲學,成熟於莊子哲學.莊子的“心齋”奠定了物化的心理機制,審美移情是它的表現特徵.物化移情不同於西方的移情美學,它是一種物我互為主體的移情,是“天人合一”.

物化的最高境界是物我互化,這是一種忘我的精神境界.物化顯現了中國古代審美創造理論的巨大價值,具有重要的理論意義.

在中國古典文藝學、美學發展史上,“物化”作為一種獨特的審美創造現象,早在先秦時期就已經生成.它發端於老子哲學,成熟於莊子哲學,引起了後世文學藝術家和理論批評家的高度重視.他們從具體的文藝創作實際著手,描述“物化”的現象,發掘其中所蘊涵的深刻的理論意蘊,給後世以很多啟迪.

“物化”所昭示的文藝創造主客體渾一的忘我的精神境界,表現了中國古代審美創造理論的巨大價值.它不同於西方美學的審美移情理論,而有自己的理論品格。

看外物來反省自身，心糟亂世界亂，心清淨世界寧，看到高山反省自己是否驕傲自滿，看見窪地反省是否在別人低谷時給有幫助，古人的智慧，思想都是借境寓心，內心的修養省察糾偏

內化於心,外化於行的意思為:在內部做到心中有數,在外部做到行動一致,知行合一

.“內化於心”是指從思想上歸化,“外化於行”是指從行為上歸於所化.

“化”是指一種文化、體制、思想或政策方針.內化於心,外化於行的真諦是要體

內化於心,外化於行,文化的內化指的是藉由文化而提升的內在個人素養

有一句話,叫做腹有詩書氣自華,就是這個意思.文化的外化,指的是個人行為的昇華,一言一行,都更加得體,孔子云,君子得寓於行

內化與外化的相互關係是對立統一的辯證關係. 兩者的對立性表現在:

其一,兩者在思想政治教育過程中處於不同的 發展階段.

其二,兩者的作用不同.內化是將外在的社會意 識、思想轉化為個體的思想意識,外化則是將個體的思想動機轉化

物化是中國古典文藝學、美學關於審美創造的獨特範疇,它發端於老子哲學,成熟於莊子哲學.莊子的“心齋”奠定了物化的心理機制,審美移情是它的表現特徵.物化移情不同於西方的移情美學,它是一種物我互為主體的移情,是“天人合一”.

在物化的社會里，為了更加的進入裡面，潛移默化的在被物化。

而在物質的社會里，自己又被改變了多少。曾經的夢想又有多少展示著個人的抱負，精神上的收榮。然而在不知不覺中，我們被物化著，改變著，於境了這個社會。如步伐一致，語言如轍。生活富足了，日子蒸蒸日上了。但靜下心來，彷彿又缺了點什麼，空空落落的，潛意識裡又想去拽住些許，可是又好像抓不住。追求物質生活的同時，物化著模式，只為了更好的融入。於境般的週而復始，在奔波中在忙碌裡。

沒有更多的遐想，沒有更多的停歇。在物化中延續，在於境中揮霍。成何幾時想起《莊子.齊物論》中說:“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

最早提出“物化”這一概念的是中國戰國時期哲學家莊子。經過幾千年的實踐，已形成獨特的文藝學和美學理論。今天提出這個問題有著重要的現實意義。

莊周就是莊子。他在自己撰寫的《莊子·齊物論》說，自己做了一個夢，夢見栩栩如生的蝴蝶；自己也不知夢見蝴蝶是為蝴蝶？還是夢見蝴蝶是為他？還是蝴蝶與他合而又分？莊子認為：“此之謂物化。”莊子把這種意境稱之謂“物化”。莊子對他與蝴蝶夢的說辭，融和了萬物、掃清了對立,任其自然的變化，以進入“物化”境界。後來，“物化”之說一直被後人所採納，用以指導自己的文藝創作。

“意境”是指文學藝術作品中所描繪的人與自然及其它事物融和在一起的創意。其特徵就是情景交融，情中有景，景中有情，同時，在文藝作品中體現了作者自己的創意與心境。假如沒有人去開發人的主觀意識和客觀世界，那麼，就不會產生有創意的意境，文藝作品也就沒有了生命。現在“意境”，對於文創工作者起著必不可少的作用與意義，可以說在文創之路上已經離不開“意境”了。

“物化”，是中國古典文藝學與美學，是對古典藝術審美思想而獨創的文創過程的理論，講的是古典文創的過程。而“意境”是文創豐富的創意，這個創意需要在文創整個過程中體現出來，沒有好的意境，就不可能產生好的文學藝術作品。“物化”是體現文創整個過程的，它離不開“意境”，離開了“意境”，“物化”出來的文創作品毫無意義，沒有了靈魂。所以說“物化”源於“意境”，“意境”是“物化”文創的基礎。沒有“意境”不可能有“物化”。從這個意義上解釋，“物化”與“意境”的關係，就是“物化於境”的關係。

“物化於境”有著重要的現實意義。現在的文學藝術創作，依然在運用這一古典的理論，用以指導文創，並且湧現了許多優秀的文藝作品。

我喜歡學習和回答問題，很高興回答問題：物化於境是什麼意思？為了回答筆者的問題，我查閱了各種資料，並和我的夥伴們進行了討論，關於這個問題，我的回答是:《辭海·語詞分冊》把"物化"解釋為:莊周用指一種消除事物差別,彼此同化的意境。並言這是一種虛無主義和相對主義的觀點。其實,莊周肯定了。周與蝴蝶．則必有分矣",這說明他還是承認事物的差別和界線的。只不過他真實地描繪出了美夢醒來時瞬間的迷惑:"不知周之夢為蝴蝶與,蝴蝶之夢為周與？"並把此境稱之為。物化"。我們在這裡不探討。物化"的哲學意義,只是從"造境"的角度來分析一下。物化"的藝術價值。實際上是借用莊子"物化"的概念,並把它作為一種藝術境界來認識的。內化於心，外化於行，顯化於境在內部做到心中有數，在外部做到行動一致。

物化於境應該屬於唯心主義哲學。物指客觀世界，化指演化誕生，於指取決緣於，境指思想心境。連起來就是什麼樣的心境決定誕生什麼世界。就像蘇小妹教訓蘇軾的那段話：你心中有屎，所以你眼晴看到的就是屎，和尚心中有佛，所以眼裡的就是佛。當然這不僅僅是視覺上的，也包括聽覺、嗅覺、觸覺、心覺等等，例如豬八戒背孫悟空，猴子使壞把老豬壓的氣喘吁吁，但老豬依然樂呵呵的，就認為背的是高小姐，這就是心覺。

上面所說都屬於極端唯心主義，是不科學的，科學的是辨證唯心主義，是建立在一定的唯物主義高度上的唯心主義，像哥白尼之前的“地心說”在當時就算是唯物主義，因為它根據一定的客觀變化，否定了唯心主義的“天圓地方”，哥白尼就是在這種唯物主義思想的基礎上，附加了個人的唯心主義並進行科學研究，最終誕生了唯物主義的“日心說”。那哥白尼之後的地心說就變成了純粹的唯心主義。所以唯心唯物是相輔相承的，要把兩者有機的結合重疊在一起研究才是科學的，這也符合最基礎的對立統一科學定理。

內心與外物的關係，精神與物質的關係。

從"物化於境"說，心境照物、物隨心顯。

從"存在"說心者，心照非真、心妄物純。

物化，指的是中國戰國時期哲學家莊子的一種泯除事物差別、彼我同化的精神境界。

物化於境，指和環境為一體，不以物喜不以己悲，無我的一種境界。

物化於境要結合他的前後託詞來理解。

一、物化（哲學名詞）

指的是中國戰國時期哲學家莊子的一種泯除事物差別、彼我同化的精神境界。物化是中國古典文藝學、美學關於審美創造的獨特範疇，它發端於老子哲學，成熟於莊子哲學。莊子的“心齋”奠定了物化的心理機制，審美移情是它的表現特徵。

這裡物化於境就表示藝術源於生活。

二、物化（社會學名詞）

從政治來講，物化是資本主義制度必然所經歷的，即人民生活矛盾衝突加劇，一方面國家政府部門分工越來越細。

這裡物化於境就表示制度的變換取決於社會大環境。

三、物化（理科名詞）

物化是指理科當中的物理化學，物理化學是以物理的原理和實驗技術為基礎，研究化學體系的性質和行為。而物理化學是最不缺少發明與發現科學的過程。

這裡物化於境就表示結果取決與與之發生反應的因素和材料。