文曲星是掌管文才和功名利祿的星神。古人崇拜星辰，把許多星星都進行了人格化，變成了神靈。關於文曲星是天上的哪顆星說法有二：第一，文曲星即為文昌宮（或稱“文昌六星”，人格化稱為“文昌帝君”）；第二文曲星為北斗七星中的第四星。我個人贊同前一種觀點。

先來看文昌宮是什麼？《史記·天官書》：“斗魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”所謂的“鬥”，指的是北斗七星。此七星連起來的形狀似一把勺子，一般都把“勺鬥”部分視為北斗七星的起始端，把“勺柄”視為尾端，同時“勺鬥”又被稱為“魁”，“勺柄”被稱為“杓”。在北斗七星“魁”端前部有六顆星，排列起來像筐子或月牙，它們就是文昌六星。這六顆星，分別叫做“上將”“次將”“貴相”“司命”“司中”“司祿”，指的都是一些官職。所以文昌宮實際上就是主管官祿的星神。又因為在科舉制誕生後，官祿與文才掛鉤，所以文昌宮也就多了一個掌管文才的工作了。但歸根結底，古人祈求文才精進，最終的目的還是為了當官。

文曲星和文昌星都掌管文才和官祿，又都是星神，表明他們就是同一個神靈。此外，文曲星若真的是北斗七星中的一顆星，那“文曲星”中的“曲”字何解？單獨一顆星是無法構成一條曲線的，至少都要有三顆星。而將文昌六星的形狀正好是一條曲線。所以文曲星最初就是指文昌星，大概由於它和北斗星毗鄰，古人不小心弄錯了，把文曲星當成北斗七星中的一星。

另外福祿壽三星中的祿星其實也是文昌六星（即文曲星）。有人認為祿星專文昌六星中的第六星“司祿”，其實這是被它的名字騙了，“司祿”是“司空”的意思，僅僅代表一種官職，六星合起來才能全面的掌管官祿。

人格化的文曲星（或者說文昌六星，或者說祿星）身份有好幾種：第一種為唐代四川道士張仙（張遠霄）；第二種為晉代梓潼縣道士張亞子與蜀王張育合併而成；第三種為商朝時的比干。

因為文曲星掌管文才和官祿，所以許多文采斐然或身居高位的人都被喻為文曲星投胎轉世，如：宋朝的包拯、電視劇《新白蛇傳》中的許士林。雖然文曲星只有一個，但大不了多投胎幾次唄。

天上有兩個象徵文運的星星，一個是文曲星，既《史記天官書》所載：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司中，六日司祿。”

文昌宮六星的第四星，即大熊星座中的f星。指斗魁戴匡六星之一。舊時傳說主文運，故俗又稱文曲星或文星。

還有一個是魁星，它是北斗一星宿名。

在中國古代七月七號不是情人節，是一個祈求智慧的節日。在古時今日，婦女們會聚集在一起擺織女星，祈求織女星賜個好手藝，男性則會聚集在魁星閣（以前中國各地都有此建築，嚴格的說屬於民俗建築，非道教建築，也不一定是道士駐守。）拜魁星，祈求魁星保佑考場得意。

關於魁星我們可以從行酒令說起，有年紀的人對行酒令五魁首啊！六六六應該不陌生吧？這五魁首指的是詩、書、禮、易、春秋五經文皆為第一！稱之為五魁首。在中國古代是讀書人的莫大榮耀。在天上也有星稱之為魁星，它是北斗一星宿名，兩相之下便有了魁星。

兩個星神都有人格化形象，為文昌帝君，和魁星，下面分別介紹給大家。

文昌帝君

《明史》的《禮志》稱，“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之”。張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年(374年)自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。

據《梓潼帝君化書》中說，文昌帝君生前叫張亞子，張亞子或者的時候對母親的孝感動了天神神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗。

文昌帝君生前孝，如是不孝之人，祈求文昌帝君保佑不靈驗就別怪神不靈了。

文昌寶誥

志心皈命禮

不驕帝境。玉真慶宮。現九十八化之行藏。顯億萬千種之靈異。飛鸞開化於在在。如意救劫以生生。至孝至仁。功存乎儒道釋教。不驕不樂。職盡乎天地水官。功德難量。神威莫測。大悲大願。大聖大慈。九天輔元開化主宰司。祿職貢舉真君。七曲靈應保德宏仁大帝。談經演教。消劫行化文昌梓童帝君。更生永命天尊

魁星的形象並不文雅，魁星面目猙獰，金身青面，赤發環眼，頭上還有兩隻角，整個彷彿是鬼的造型。這魁星右手握一管大毛筆，稱硃筆，意為用筆點定中式人的姓名，左手持一隻墨斗，右腳金雞獨立，腳下踩著海中的一條大鰲魚（一種大龜）的頭部，意為“獨佔鰲頭”，左腳擺出揚起後踢的樣子以求在造形上呼應“魁”字右下的一筆大彎勾，腳上是北斗七星。

這種猙獰的形象盡是隱喻，世人多覺文采風流者必面目秀麗，掌管文運的魁星非要長得醜！好讓世人知曉，考試必文不比身份背景。魁星手頭是硃筆，古代第一名都是皇帝硃筆御批，為天子門生。獨佔鰲頭是因為唐宋時期皇宮門前雕有龍和鰲(大龜)。得幸高中曾可進宮面聖，但必須在正殿下燈火，如果是狀元則有資格站在鰲頭之上！腳下北斗七星則彰顯了魁星為北斗星神的身份。

（明神宗御批）

對考試很有信心，想考第一名的朋友，就可以拜拜魁星，祈求魁星保佑，高中魁首！

在小說《儒林外史》中，有這樣的一段橋段：范進中舉之前，他岳父胡屠戶說：舉人老爺是天上的文曲星下凡，勸范進莫要痴心妄想。

此外，小說《水滸傳》開篇的時候，提到有神仙應許宋仁宗：大宋仁宗一朝的江山，有文曲星和武曲星來輔佐，其中，文曲星指的是包青天。

如果從傳統文藝角度來看的話，歷朝歷代，總有文曲星下凡，倘若按照胡屠戶的表述：舉人都是文曲星下凡，那麼，文曲星到底有多少？

個人認為，這個問題要從古代華夏的世界觀開始說起：

對於人類先民來說，穹蒼之上充滿了神秘。幾乎所有民族在古代都相信，在遙遠的天上，存在著主管人間福禍的神靈。古代華夏的天文學者在研究漫天星象的時候，將天上的星象同人間一一對應起來。這種學說，在戰國時代趨於成熟。以至於《奇門遁甲》一書還專門設有《戰國輿圖》這一章，專門講星象和戰國故地的對應之處，並且根據星象的變化，來作為推算星象對應地區的福禍。

《晉書》中《張華傳》有這樣的一段記載：說的是吳國沒滅亡之前，對應吳國上空的星象出現特殊的紫氣。西晉吞吳以後，這種紫氣更加嚴重了。後來張華才知道，這是因為吳國的豫章地區埋有龍泉和泰阿這兩口寶劍的靈氣引起的星象變化——當然這個故事不足為信，不過卻可以瞭解古人的天文觀。

在古人觀念中，群星還對應著一個朝廷。比如天上的紫微星，象徵著地上的天子。如果紫微星闇弱，說明天子氣數將盡。而其餘的群星，相應的對應著朝廷的百官。

而關於文曲星，歷來有兩種說法。

一種說法認為文曲星指的是天上的“文昌六星”。在中國古代神話中，文昌星君分管天下文人的才智；另一種說法則認為，文曲星指的是天罡北斗中的第四顆星。不過，不論是六顆星也好，還是一顆星也罷，在神話中，文昌帝君——既人格化的文曲星這個神靈，只有一個。

其實在華夏最初的神話設定中，天上的紫微星，只是分管皇帝的氣運，就好比天狼星分管人家的戰禍一樣，文曲星只是分管天下讀書人的才幹。

但是，隨著神話在民間的廣為流傳，逐漸的，在民間戲文中，有才幹的文臣，都成了文曲星下凡——就這樣，導致民間文學中出現了無數個文曲星。

古人甚至還將村裡有功名的人稱之為文曲星下凡，其實，這也是古代鄉民見識有限的一種體現。在古代，很多鄉下人一輩子的活動範圍離不開其生活周邊的十里八村，在他們眼裡，這十里八村便是全天下。而十里八村能出個有功名的人，論機率，或許幾十年甚至上百年才能出一個，因此，會被視為“文曲星”下凡。

文曲星下凡——中國歷史上文曲星有多少？

文曲星為北斗第四星。文曲星主文運，武曲星主武運。

在中國古代神話傳說中，文曲星是主管文運的星宿，文章寫得好而被朝廷錄用為大官的人是文曲星下凡。中國民間傳說出現過的文曲星包括：比干、范仲淹、包拯、文天祥、許仙的兒子許仕林、劉伯溫。文曲星屬癸水，主科甲功名，與文昌同屬為福星，代表有文藝方面的才能或者愛好文學及藝術。

“文曲星”原本是一個星宿名,古代總稱北斗星中的斗魁六星為“文昌”。文昌六星分別叫做上將、次將、貴相、司命、司中和司祿。古代星相家將文昌六星解釋為主大貴的吉星,其中司祿星主人的貴賤爵賞,司命星主人的壽命長短,在民間十分流行。道教興起後,文昌星與道教的梓潼神逐漸合二為一,稱“文昌帝君”,也稱“梓潼帝君”,成為主管天下文運之神,又稱為“文曲星”“文星”。根據道教教義,各個地方都有一位守土之神,梓潼神就是四川梓潼一帶的守土之神,原名叫張亞子或惡子。

“文曲星”原本是一個星宿名,古代總稱北斗星中的斗魁六星為“文昌”。文昌六星分別叫做上將、次將、貴相、司命、司中和司祿。古代星相家將文昌六星解釋為主大貴的吉星,其中司祿星主人的貴賤爵賞,司命星主人的壽命長短,在民間十分流行。道教興起後,文昌星與道教的梓潼神逐漸合二為一,稱“文昌帝君”,也稱“梓潼帝君”,成為主管天下文運之神,又稱為“文曲星”“文星”。根據道教教義,各個地方都有一位守土之神,梓潼神就是四川梓潼一帶的守土之神,原名叫張亞子或惡子。

相傳他是晉代人,本來住在越嚮(x),為了替母親報仇,他遷到了四川梓潼,後來戰死,蜀人就為他立祠祭祀。唐代因皇帝姓李,與老子同姓,就推崇道教。據說在唐朝時,張亞子曾屢次顯靈,唐玄宗時期封他為“左丞相”,唐僖宗時又封他為“濟順王”。

宋代重視科舉取士,各地考生為了中 舉,就祀禱神靈保佑,成為一種社會風氣,其中就以梓潼神最為靈驗。據《鐵圍山叢談》記載:“士大夫過之,得風雨送,必至宰相;進士過之,得風雨必至殿魁。”相傳王安石小時候曾從張亞子祠經過,突然風雨大作,後來他果然當了宰相。宋、元的道士還假託梓潼神寫下《清河內傳》,說梓潼神生於周初,經過七十三化,在西晉末降生在四川成為張亞子,玉皇大帝命他掌文昌星神並主管人間祿籍。元仁宗時期,梓潼神又被皇帝加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,簡稱“文昌帝君”。從這時開始,文昌星神就與梓潼神合二為。明代學校裡面都立有文昌祠,清代每年農曆二月三日文昌帝君生日那天,都要由朝廷派官員前往祭祀。古代全國各地建有大量的文昌廟,奉祀文昌帝君。文人在讀書、科舉考試時都有供奉、跪拜文曲星的習俗。

《儒林外史》中稱中舉計程車人都是天上的文曲星下凡,如第三回:“如今痴心就想中起老爺來!這些中老爺的都是天上的文曲星’!”後世人們還從文曲星推衍出武曲星,如《封神演義》中把比干稱為文曲星,把竇榮稱為武曲星,都屬於北斗星官。

瓷房子博物館一樓，珍藏著一尊明代木雕文官像。這尊木雕文官像坐的是一把宋代的六頭龍椅，這頗有點奇葩，卻又天衣無縫。

明代木雕文官像

“文曲星轉世”

這尊木雕文官像，說起來很有些故事。

相傳明萬曆年間，一位書生（舉人）考貢士，屢次會試不中。一次會試中，路遇大雪，無奈躲進破廟，晚上夢見一位頭戴官帽的老者與書生侃侃而談，不想所談內容竟是會試題目，書生頓時大悅，喜形於色。因為這次奇遇，那位老者居然給書生押對了題，他也因此成了當年會試第一名（會元）。回鄉途中再路過破廟竟然發現自己睡覺的頭頂出現一尊文官雕像，書生連呼“文曲星轉世”，當即請回自己家中供奉。這尊文官像一直被其後人供奉。瓷房子博物館所藏木雕文官像，據說就是這尊充滿傳奇色彩的文官像，由瓷房子博物館館長張連志，於一次偶然機會尋得。更讓人大生感慨，不可思議的是，這尊寶物到達瓷房子後不久，下巴處竟然生出一撮鬍子，所以館內工作人員親切卻不乏戲謔地稱其為“戴鬍子的文官”。

戴鬍子的文官

這表明，這尊木雕文官像是有“靈氣”和神韻的。

“文曲星降世臨凡”

關於文曲星的傳說很多，民間認為，很多才華橫溢，並能以文章貴重身份，成就官運的人，都是文曲星轉世。文獻記載最早的文曲星是晉朝的張亞之，這據說是文曲星的原型。但在《封神演義》，比干王叔因為具有七巧玲瓏心，為人正直聰明，後世的人又將他奉為文曲星。另外被認為是文曲星轉世的，還有孔子、包拯、范仲淹、文天祥以及民間傳說《白蛇傳》中的許仙與白素貞的兒子許仕林。

《白蛇傳》中白素產下許仕林

按說，文曲星主天下文運，是文采、文章的象徵，其轉世者都應該是華夏文脈的繼承者或者一個時代的文化代表人物。但從傳說中幾位文曲星的經歷來看，除過孔子是儒家文化創始人和集大成者無可非議，范仲淹可以稱為“一代文宗”，文天祥有大名鼎鼎的《過零丁洋》、《正氣歌》揚名海內外。唐代的李白、杜甫等名傳千古的大詩人，韓愈、歐陽修等堪稱“文壇領袖”的名列“唐宋八大家”的人物，乃至上溯到偉大詩人屈原、曹操為首的“建安七子”等，才高八斗，但都沒有被老百姓認為是文曲星轉世，揣測其原因，可能是在老百姓的心目中，文學水平歸文學水平，能否成為文曲星，還得綜合評判這個人的人品、性格，以及對蒼生社稷的貢獻等。

北宋·范仲淹

就這尊文官像的造型，髹xiū漆技術，區域性裝飾及塗金而言，此文官像應為明代中期木雕精品，距今已有四百多年曆史。其做工精細，雕刻精妙，人物刻畫生動細緻。文官呈坐姿，頭戴明式烏紗帽，身披莽龍袍，一手扶玉帶，一手置於膝上，面相祥和。

神工鬼斧彰顯儒雅風貌

審視文官像整體設計，人物比例協調、開臉大度、五官及表情交代清晰明確。文官頭戴三山帽，一對帽耳垂於雙肩。耳垂與嘴平行，目視前方，神態剛毅，給人以肅穆沉潛的感覺；身著圓領袍服，“玉帶”表明了朝廷官員身份，其雙手重疊置於隆起的小腹之上，左手隱於袍袖，右手拇指清晰可見；袍服隨身形下垂，褶皺呈三疊狀，下襬自然垂於文武朝靴之上。值得注意的是，此文官像嘴唇之上沒有直接雕飾鬍鬚，而是依戲曲人物安裝髯口的方式預留了鬍鬚定位小凹坑。而器底則設計有便於固定器物的接插孔洞。

遊客們來瓷房子博物館，別忘了拜一下這尊文官像，為自己和孩子的文運，帶來一些祥瑞和福氣。

四川有一崖刻，刻一鬼，甩腿，有一手執筆高舉疋，遠觀畫可看出是一魁字。

（不會貼圖，見諒）

魁鬥就是北斗七星，只不過用前四星的鬥式，不用後三星的柄式，北斗七星稱勺星，古中國司南就鑄成勺型。

獨佔鰲頭就是魁星的鬥與北極星合併式。

即北斗七星的鬥與北極星合體。

歐洲星象圖標註成大小兩熊星座。

由是魁星有兩坐，但專指鬥四星，不算柄三星的，從而魁星分大小共八棵。

而管祿位及文官的是文曲星，在北斗七呈斗的北前方。共六棵星。有人述成文昌星。

最終極的文人星是金星，神話裡述成太白星，俗語述成啟明星或金星。西為金，在西稱金星，在東稱啟明，是五大行星的金星，也有人說是水星的。而歸太白金星是共識的。

具體咋論判，須秦始皇墓開啟，觀其星象圖才可定論。否則版本太多定不下來的。

由上列可見，文星共15棵，加隱形的北極星共16棵。

而名共四個，太白金星.魁星.文昌星.文曲星。