中國自古就有“窮文富武”的說法。古代的詩人們是真正意義上的文人，無論順境逆境、無論入仕或者遭貶，他們總是心有所憂，心有所念。念天下蒼生，念江山社稷，真是“進亦憂退亦憂”。

君不聞陶淵明“不為五斗米折腰”，君不聞杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”洞庭湖“岳陽樓”范仲淹振臂一呼“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”；黃州江邊，蘇軾的“大江東去”更是令人蕩氣迴腸，感慨無限！

詩人的心是一顆善良的心。這個世界可以風雲變幻，但永遠不能或缺的就是善良。如果面對著“朱門酒肉臭，路有凍死骨”還是依然歌舞昇平，這樣的人除了冷血，還能算什麼？

藉著今天答題的機會，我想大聲疾呼，那些平日拿著國家奉祿的各種各樣的明星大家們，面對眼前全民抗擊“新冠病毒”的緊要關頭，你們在憂什麼？你們的創作激情哪裡去了？

水深火熱中的武漢，我只看見了科學家的身影，累到躺下的文藝圈裡的名人，我只為韓紅感動落淚！就在剛才，我聽到了她為醫護人員創作的歌曲《白衣天使》我陪她流淚，我因她感動！

文藝家們請你們為武漢加油，為中國加油！

因為這兩個漢字，對錶達事物的程度既簡煉又到位。古代寫詩的人，詩句用字都是經過精煉而選用，所以大都喜歡選中″愁″、"窮″等。

窮一一對錶達人或事物的程度有″極盡、徹底、絕斷、末端"等之意。而且對所表達事物的寓意徹底、無餘地。

愁一一對錶達人物情緒程度有″憂慮、鬱悶、憔燥″等之意。而且表達人物愁緒時，顯得極為帖切易懂。

李白在《將進酒》中的最後一句″五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古＇愁＇″。

這一個愁字表達了李白″一生的抱負和無窮無盡的煩腦″。

李清照在《聲聲慢》中的最後一句″這次第，怎一個＇愁＇字了得！″

這一愁字怎麼能概括盡我四十多年的、無窮無盡的、淒涼悲苦的愁緒啊…

詩詞愛好者都知道，中國古典詩詞的表現形式，不外乎以下三種：

頌歌吶喊（一般指憤懣性質）愁怨

從現在的角度看，“愁”與“窮”相連，密不可分。而在古代詩詞人的筆下，卻未必如此。

所以嚴格地來講，題主的問題分為兩部分來回答較為合適。

中國古代文人與生俱來的一種品質：憂患意識。

政權反覆易手，朝代更迭頻繁。老百姓在苦難生活裡萌生的意識，必定是憂患意識。即便生逢太平盛世，詩人於鼓瑟吹笙的歡樂聲中，依然不乏憂傷的聲音。

孔子說：“詩可以怨”。由此開始，“愁怨”，成為中國古代詩詞最基本的腔調。

春天有春愁：世事茫茫難自料，愁春黯黯難成眠（韋應物）；冬天有冬愁：三年悶悶在餘杭，曾與梅花醉幾場（白居易）。

見月愁：明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶（晏殊）；見花愁：淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去（歐陽修）。

仕途多舛愁：平子詩中，廋生賦裡，滿目江山無限愁（陳人傑）；當了宰相也愁：一場愁夢醒時，斜陽卻照深深院（晏殊）。

凡此種種，正應了范仲淹那句話：“是進亦憂退亦憂，然則何時而樂也？”

古代文人真的有這麼多愁嗎？也不見得。韓愈在他的《荊譚唱和詩序》中這樣說道：

“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要眇。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”

這段話的大概意思是說，喜劇充其量不過是個笑話，而悲劇往往能抵達心靈深處。

有“窮苦”經歷的還好說，沒有這種經歷的怎麼辦？“詩人多事惹閒愁，閉門自造愁如許”（范成大），不得已只好“為文而造情也”（劉勰）。

上面主要回答了古代詩詞中多“愁”的問題，但歷朝歷代，窮困潦倒的詩人不計其數，因窮髮愁，因窮而哭的詩作也是層出不窮。

孟效的《移居詩》寫道：借車載傢俱，傢俱少於車。由此詩可以想見，他家徒四壁，貧瘠清苦的生活狀態。

賈島也有首自況詩寫道：鬢邊雖有絲，不堪織寒衣。窮愁淒涼的形象，怎能不讓人徒生悲憫之情。

當然，名氣最大、境界最高的哭窮詩，非杜甫的那首《茅屋為秋風所破歌》莫屬。孟賈之流，為個人哭窮，當時的杜甫雖然也窮得棲身茅屋，但他在茅屋被風颳倒之後，由己及人，進而為天下窮人疾呼：

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

由此詩不難看出，杜甫的氣度之大，境界之高，真真切切是無愧於他“詩聖”名號的。

一、首先，古代生產力低下，物質供應不足。

古時候，由於科技的落後，生產力相對低下，物質生產是求大於供，占人口絕大多數的廣大民眾（包括一部分詩詞人）處於人類社會食物鏈的底端，經常受物質不足之苦。比如：缺食少穿、受人鄙夷、常年勞作不休等。

1、端坐廟堂，終身得意，盡享權力帶來的種種好處。

這類人一般由於時間繁忙，很少有詩詞留下來，即使留，也是盡示繁華。比如：唐太宗、武則天、慈禧等

2、仕途失意，終身潦倒，同情民眾，有一定的政治理想。

古往今來，有很多詩人仕途不順，政治抱負不能實現，幾乎就是普通百姓中的一員，他們同情人民，渴望公平正義，其作品多為鞭撻社會的不公。比如：晉朝陶淵明、唐朝孟浩然、李賀等。

綜上，從歷史上看，仕途不順的詩（詞）人留下的作品，佔了絕大多數，由於他們地位卑微，多遭白眼，盡嘗世態炎涼。因此，其作品很自然地充滿了“愁、苦”之態。

離愁別緒，窮困潦倒，向來是古人藉以抒懷的一種文化常態。

並不是什麼稀奇古怪的事兒。

當然了，是人都有喜怒哀樂，悲歡離合，這是再正常不過的七情六慾，只要是個正常人，那就永遠也逃不過這樣的命結。

也無論你是凡夫俗子，亦或是優入聖域，哪怕他是神仙眷侶，一樣也有自己的愁情別緒。

而文學，恰恰就是能夠委婉甚而直接表達個人情志的最佳途徑，也只有透過文字的斑駁離奇組合，才能越發神奇的表現出一個人的當下真是生存狀態。

確實，古人幾乎將“愁”與“窮”寫到了極致，無論是千古名篇，還是泛泛的乏味之作，都有這樣的情緒或情節隱含在裡頭，且連篇累牘 層出不窮，一樣的情緒，卻寫出了不同的個體感受，實在是各出機杼，各有偏重，各有特色，各有千秋。

就像辛棄疾在一首詞裡寫到的那樣：少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。

在古詩詞中確實含大量的“愁”字和“窮”字。包含愁字的如“借酒消愁愁更愁”，“與爾同銷萬古愁” ，“此情無計可消愁”，“少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁”等無數詩句 。含窮字的如“吾獨窮困乎此時也”，“時窮乃節見，“窮愁千萬端““欲窮千里目”等眾多詩句。可以說，這是一種極其普遍的文學現象。竊以為，此現象原因如下：

一是和詩詞這種文學載體有關。古人云，文以載道，詩以言志。相比古時文章多用來陳述事實辯理釋道而言，文字凝鍊的詩詞更側重於直接表達情感，表達作者的抱負志向，喜怒哀樂。憂愁是所有人的一種常態情感。因而，在詩詞中就會存在大量的“愁”字。

其二，詩詞作者多是文人雅士，他們大都聰慧敏感，飽讀詩書，抱負遠大，心懷天下。他們較常人更具憂患意識。風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。他們人生不滿百，常懷千歲憂，他們“位卑不敢忘國憂”。“煙波江上使人愁”的鄉愁，“卻將萬字平戎策，換作東家種樹書 ”的壯志難酬，“我寄愁心與明月”友情，“才下眉頭卻上心頭”的情愁，甚至“”腸斷未忍掃，眼穿仍欲穿”，落花也能引起他們的憂愁。進亦憂，退亦憂。憂愁伴隨絕大多數詩人的一生。因此，愁字必然大量出現在他們的詩詞作品中。

其三，窮字古義相當豐富。首先指困頓不得志而言。文人雅士多具風骨氣節，“安能折腰摧眉事權貴，使我不得開心顏”，他們不會輕易匍匐於權勢財富之下，因而大多數人也就遠離了權利和財富，命運多舛，人生困頓。如“固將愁苦而終窮”，“窮且益堅，不墜青雲之志”，“時窮乃節見”等詩句。再有窮字古義還有窮盡、探究，完結等其他豐富含義。這些意思在如“欲窮千里目，更上一層樓”，“接天蓮葉無窮碧”，“人生代代無窮已”，“行到水窮處，坐看雲起時”等很多詩句中得以體現。當然，貧窮的意思也有，這樣的詩句如“貧窮老瘦家賣屐”，“枉是儒冠遇太平，窮人那許共功名”等。因此窮字豐富的古義是它在詩詞中得以大量應用的原因。

那是因為真的窮啊！好多詩人都是一貧如洗，靠好友接濟度日，唐伯虎有名吧！天天都是靠紅顏靠好友度日，你說他作品值錢，嗯，沒錯，等他死了之後是真值錢，活的時候一般般換頓酒錢

這是正常的，只要是人間有的，就得允許人家寫呀。更何況那時候還沒有各種真理去指導寫詩填詞（有一些奉旨之作，正能量很足，李白都寫過），所以作品常有負能量，要理解。

日子苦的文人，作品裡窮氣多一些，哀怨也多。日子好過的文人，作品裡窮氣較少，但是哀愁也不少。因為吃不飽，愁，吃飽了，還愁，是人之常情。就好比，我錦衣玉食，但是找不到合適的媳婦，我很不開心。怎麼，不允許嗎？

宋朝時，經濟文化環境比較好，尤其小市民，日子富，文人們吃飽喝足逛逛妓院，給妓女寫歌詞，何等的高雅。拿今天眼光看，是負能量，資產階級自由化的風氣，要批判。但是他們那時候不懂，就是吃喝玩樂，寫詩填詞唱小曲，開開心心。即使南宋時，蒙古兵厲害吧，橫掃歐洲，但是打一個小小南宋，費了老大的勁，還不是因為小百姓日子好過，明裡暗裡的抵抗嗎？要是隻靠著朝廷，早完蛋了。

那時候據說有文字獄，但普遍來說，不嚴重，因言獲罪死的人少，寫愁寫窮，更死不了人。但是到了明朝清朝，這文字獄可就嚴重了，不小心愁的不對，或者窮的過分，影響了清朝聖主的形象，恐怕就得丟腦袋。別說跨省，發配邊疆，就是殺九族，也是皇恩浩蕩。

現在人學習寫古詩，就是消遣，挺好的。同樣寫窮，可以寫萬惡舊社會吃不飽，人比黃花瘦。對比起來，現在五千年未有之盛世，每天都是花市燈如晝，哪有什麼人比黃花瘦！一不小心，滿滿的正能量！

關於您的問題：“古代詩（詞）人的筆下充滿了“愁”與“窮”，你怎麼看這個問題？”小暖的回答如下：

古代詩（詞）人筆下的“愁”大多數是懷才不遇、報國無門的思緒，而他們的“窮”是真的窮。接下來我就以一首詩分析“愁”和“窮”。

苦守茅屋戰秋風

一首詩將“愁”和“窮”同時匯聚在了一起，這首詩大家也都熟悉，那就是《茅屋為秋風所破歌》。我們都知道，“詩聖”杜甫有著窮苦淒涼的晚年生活，但是他卻有著兼濟天下的胸懷和抱負。

非現實的幻想建立在他許身社稷，飢溺為懷的思想基礎上，和杜甫現在的境況形成鮮明的對比，引起了讀者心靈上的共鳴。

在詩詞當中，並不是每一個詩人都會寫“窮”的境況，而“愁”則多一點，愁在哪裡呢？有的是思鄉的愁，有的是懷才不遇的愁，還有的是佳人無期的愁，這種心理上的不愉悅都可以用愁來表示。

當然也會有人提及“窮文富武”的說法，這種說法很有道理，但是存在侷限性，為什麼這麼說呢？因為看書識字是需要花錢的，起初的時候有一定條件才可以看書，而相對而言，練武是不是更加節省一點呢？

但這種說法是抽象性的，寓意著文人在窮苦的環境下，更加真切的感受到現實，從而寫出優秀的作品。

“八月秋高風怒號，卷我無上三重茅。”這位老詩人在開篇就描述了當時的環境，既寫出自己無奈的“愁”也寫出了自己的“窮”。

現實和想象做對比“南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得。”

原本就窮成這樣了，還被一群小孩子搶了飄走的茅草，這能不生氣？蓋房頂的東西被他們抱走了，晚上下雨了怎麼辦？

可是這些孩子是真的欺負杜甫年老麼？並不是，因為他們也是被生活所迫。於是杜甫對於“窮”的聯想便開始了。他們一定也是沒有辦法才會出來拾茅草，天下還有多少這樣的人？然後就開始他的“愁”。

一種極端無奈的感情在讀者心中蘊散，也為結尾的千萬廣廈埋下伏筆。

在詩詞當中，我們從小就學習借物喻人，很多詩詞家藉助外界的環境描述出社會的現實，當然這跟當時的時代背景有一定關係，他們不敢直說，所以只能悄悄的隱喻出來。

在這個過程中，想象會和現實做對比，形成一種強烈的諷刺和對比的感覺，引發共鳴。

窮苦難以掩飾不得兼濟天下的“愁”“嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”

情意真切加以樸素的文字讓這首詩成為了傳奇之作，杜甫一生的命運人們都很熟悉，他不光窮苦，還很難。這跟他所處的社會背景有關係，但更多的是寬廣的胸懷和不得志造就的“愁”。

而這種“愁”，在古時經常發生。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”李白興高采烈的進京，可最終“大道如青天，我獨不得出。”

相對於“窮”，大多數詩人還是怕“愁”。

以上就是小暖對古代詩詞人“愁”和“窮”的看法，希望可以幫助到您。