從騙人技術需要出發，千萬不要給予他人確定的資訊，如給了他人確定資訊，自己的騙術就會因此而被極大限定，如果孔丘對他人說了他見過剛強的人，那麼，被孔丘說的剛強就被確定了，他也會因此而不再好賴和不再好再瞎掰剛強了。點到為止……

誠謝推送。我們都知道孔子是中國古代著名的思想家和教育家。孔子為何說沒有見過“剛強"的人？為什麼提出這樣的問題？就讓我們到《論語》中去尋找答案！

1、大家都知道《論語》是孔子的弟子和再傳弟子輯錄的。

《論語》是先秦諸子散文早期著作。雖然是語錄體散文，語言精煉、含意豐富。都被歷代聖賢、詩人學習引用。汲取了古代文化豐富的營養。直到今天都被世人稱頌。孔子的這段語錄就出自《論語》“公冶長篇第五"。

這就帶出了第二個問題。"剛“和“欲”是什麼關係？從孔子和弟子對話中，我們知道了問題的來源。孔子說：我沒有見過“剛強"的人。其實這就是老師和學生的對話，老師提出問題，學生給予回答。老師答疑解惑。但也辯證的回答了"剛"和“欲"的問題。

2、”剛"和“欲”是對具體的事和人說的。

它具體指的是“申棖“這個人。弟子曰“申棖“。孔子曰：棖也欲，焉得剛？。不但回答了學生的提問，也給出了答案。也就有了今天的成語，無欲則剛。來比喻做任何事，要想成功必須放棄過多的慾望。

3、具體到現在社會，"剛“和"欲“的關係。

依然困饒著很多人。具體到一些倒閉的企業，就可以說明這個問題。企業領導者為了個人私利、慾望，不重視人才，提撥自己的親戚、朋友、同學。放任自流，造成企業不可挽救的損失，而倒閉。就是棖也欲，焉得剛的例子。說話做事剛不起來，讓慾望打了敗仗。

4、今天學習孔子的這段語錄，也有重要的借鑑作用，包含著哲理。

控制我們的慾望，天下為公。努力提升自己的文化、道德水平。做人做事以人為本。人人為大家，大家為人人。你就是一個剛強的人。這也是《論語》含意豐富的的延伸。汲取的文化力量。

總的意思歸納起來是說：

事繁勿慌，事閒勿荒。

言而有信，無欲則剛。

和若春風，嚴似秋霜。

取象於錢，外圓內方。

孔子也是遵從易的，遵守一陰一陽即為道的哲學思想。孔子深知欲和剛就是一陰一陽，不能拆開來說，致陰是無法獨立存在的，致陽也是無法獨立存在的，所以人中沒有隻有剛的人，也沒有隻有欲的人。無欲則剛，只是告訴我們欲和剛要平衡，否者就違反道。

孔子作為大思想家、教育家，非常重視因材施教，因人施教。常常在與弟子的日常問答中實施有針對性的教育，達到很好的效果。弟子們問強並說申棖這人算是強的吧。孔子不以為然，說申棖慾望太多。

那麼就孔子所說而言，是否慾望多的人都不剛強了呢？答案是否定的。倘若如此，孔子不僅做不了聖人，連當代課老師的資格都不具備了。

我們再根據子路問強，來理解孔子心目中的強是怎麼一種強。弟子子路問什麼算是真正的強。（請注意，子路是孔子弟子中勇武好戰的），針對子路的性格特徵，孔子反問他，你問的是南方人的強？還是北方人的強？抑或是你自己的強？並進一步闡明，用寬柔的方式去教誨人，對於蠻橫無理的人也不以牙還牙，這是南方人的強，君子就屬於這類人。而北方人枕戈待旦，征戰沙場馬革裹屍也不後悔，這屬北方人的強，是強悍勇武的一類。透過以上比較，孔子亮明瞭觀點，說道：真正的強，是恪守中庸之道而不偏不倚！國家政治清明，不要因為自己的挫敗而改變志向，這是真正的強！國家政治黑暗，也要至死不渝保持操守，才是真正的強！

孔子認為，剛強不僅僅在外力武功，不怕犧牲，更在於意志及內心的強大，這種強大體現在志向節操上，也體現在處理事情上的分寸把握和尺度。同樣基於慾望的掌控，沒有慾望，便失去了動力；慾望過勝，便失去了初心。一個人不能專心致志，私心雜念過多，不利於致學修心，更有礙於端正仕途理念。

無欲則剛，不可誤解成沒有一點慾望。凡事須牢記，物極必反，盛極至衰，這即是柔弱勝剛強之理。

所以孔子說沒見過剛強的人，是指很少有秉持中庸之道的人了。正如他感嘆中庸作為最完美的道德標準，卻很少有人長期堅持去踐行一樣。

謝謝邀請！義總是在情和境裡面，情和義，境和義是一不是二，更不三。就像圓一樣，圓周和圓心是一起的。沒有了圓周，圓心也就沒有。孔子講學，圓心在中庸，大學。圓周在論語，論語是表，是演。依中庸，大學而表而演，而行，待人，接物，處事。把義單獨提取出來而論，不是孔孟之道，之述。也就是說剛強之義理，必須在其特定的時間，人，事，環境才顯示出來其中的真實義。剛者，正也，強也，中也。欲者，淫也，過分也，偏，不正也。故剛和強是同義關係，剛和欲是反義關係。剛則不欲，欲則不剛。正則不邪，邪則不正。合乎中道則正，不合中道，偏離中是為欲，則邪。剛欲說的是正邪，正反關係。因為孔子謙虛，不傲慢，不自以為是完人，還存在過錯。故說沒有剛強的人。從古語對話也可以體現這一點。

原文為：

子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

字面解釋為 孔子說：“我沒有見過剛強的人。”有人回答說：“申棖就是剛強的。”孔子說：“申棖這個人慾望太多，怎麼能剛強呢？”

申棖，字周，春秋時魯華人，精通六藝，做事剛強有毅力而慾望太多。

可以這樣理解：一個人偏私的慾望多了，就不能剛了。孔子認為，一個人偏私的慾望多了，就容易看別人的臉色過日子，這個生活是很辛苦的。這是被私慾牽著鼻子走了，就不能稱為剛。他就有可能因私慾或情面而會違背禮儀，就會有弱點被人抓住。

孔子不普遍地反對人們的慾望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要捨棄偏私的慾望，一心向道。

最後申棖在孔子的教育下，成為七十二賢之一。唐追封為“魯伯”，宋封為“文登侯”，明嘉靖九年封為先賢。

《論語》中，有這樣一段對話，子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖（chéng）。”子曰：“棖也欲，焉得剛。”有一天，孔子突然感嘆道：“我沒有見過一個剛強的人。”旁邊有一個人說：申棖！申棖也是孔門七十二賢之一，孔子說申棖這個人有慾望，怎麼能算得上剛強呢？在孔子看來，一個沒有任何慾望的人，才能稱得上剛強，事實果真如此嗎？

首先，我們要搞清“剛”的真正含義，“剛”就是“剛強、堅強”，指一人人意志堅定，不為外物所誘惑，不為惡劣環境所屈服，像鋼鐵一樣，始終堅持操守不動搖，就像孟子所說那樣：“富貴不能滛，貧賤不能移，威武不能屈。”“剛”通常指性格而言，似乎與一個人的脾氣關係不大，脾氣大的人不一定就“剛”，有時候可能是“外強中乾”；脾氣小的人也不一定不“剛”，很多情況下可能是“柔中帶剛”。南懷瑾大師曾說過這樣一番話：“上等人有本領沒脾氣，中等人有本領有脾氣，下等人沒本領脾氣大”，可見孔子所說的“剛”，是針對那些“有本領沒脾氣”的人而言的。

其次，我們要知道什麼是“欲”？“欲”就是“慾望、需求”，換句話說就是一個人物質或精神方面的追求。我認為，“慾望”是分等級、分好壞的，按照馬斯諾的需要層次說，人最低階、也是最基本的第一類慾望是生理上的慾望，餓了就想吃飯，困了就想睡覺，天冷了就想加衣裳，這是人類發自本能的慾望，無好壞之分；第二類慾望是違揹人類普適價值、道德律令的慾望，如對物質和金錢的過分追求導致的貪汙腐敗，對美色的過分追求導致的強姦嫖娼等，這類慾望可稱之為“貪慾”、“淫慾”；第三類慾望是符合人類普適價值，對美好幸福生活追求的慾望，這類慾望可稱之理想、美好遠景等等。

人只要有思想，就一定會有慾望，沒有慾望的人是不存在的，除非他是植物人。人的慾望可能是近期的，也可能是長遠的；可能是生理的，也可能是針對外部環境的；可能是物質的，也可能是精神的；可能是邪惡的，也可能是崇高的。想要做到“滅人慾”，這是根本不可能的事情，那麼孔子為什麼還強調“無欲則剛”呢？按照這一標準，難道世界就沒有一個剛強的人？

對於第一類慾望，無所謂“剛”與“不剛”，因為不能滿足這類慾望，人類就不能維繫自身的生存和發展。

孔子的“無欲則剛”，是針對第二類慾望說的。人到無求品自高，一個人如果有了貪慾，是無論如何也 “剛”不起來的。俗話說：吃了人家的嘴短，拿了人家的手軟，比如一名領導幹部，什麼都好，工作非常有思路，政績也很突出，就是有一樣愛好，喜歡吃吃喝喝、酒桌上解決問題，有些別有用心的人，一旦瞅準這個毛病，就會尋找機會投其所“欲”。吃了人家的美食，喝了人家的美酒，雖然滿足了自己一時的口舌之娛，但在處理某些事情時，他還能堅持原則，“剛”起來嗎？

對於第三類慾望，我認為非但不能去，而且還要強化它，堅守它。一個有崇高人生理想的人，無論外界環境多麼艱苦，他始終不會輕易放棄自己的追求，甚至為之獻出生命，也在所不惜，這是真正意義上的“剛強”，因此從這一角度說，有“欲”也能“剛”。

無論是古代，還是現當代，這樣的例子舉不勝舉。西漢時期的蘇武，出使匈奴被扣，被流放到貝加爾湖獨自牧羊，前後長達十九年，在這期間，他受到匈奴高官厚祿的誘惑和非人的折磨，但他始終堅信漢朝和匈奴一定會走向和平，總有一天自己能回到的祖國。在這種信念支配下，他以羊為伴，飲風雪、戰嚴寒，終於等到了回家的哪一天。在革命戰爭年代，無數革命先烈拋頭、灑熱血，視死如歸，用生命捍衛了他們崇高的信仰。革命烈士夏明瀚面對敵人的屠刀，寫出了“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明瀚，自有後來人”的壯美詩篇；抗戰時期，陳毅元帥梅山被圍，在生命的最後時時刻，他發出了“斷頭今日意如何，創業艱難百戰多，此去泉臺招舊部，旌旗十萬斬閻羅”的豪邁誓言，即使死了，也要到陰朝地府招集死去的部下，與閻羅王鬥爭到底，這是何等的氣魄，何等的剛強！

相反，一個失去了美好生活目標、遠大人生理想的人，則往往會陷入苦悶、彷徨、萎靡不振的境地，此時一些不健康的慾望就會乘虛而入，這樣的人恐怕再也不能剛強起來。一些貪汙腐敗分子之所以走上這條萬劫不復之路，原因就在於他們理想信念的缺失，從而導致個人私慾、貪慾的膨脹，於是鋌而走險，將罪惡的黑手伸向國家和人民，當身陷囹圄之時，面對正義的拷問，他們不得不低下自己高貴的頭顱，再也堅強不起來了。

說來也怪，人往往就是這樣一個矛盾統一體，除了第一類慾望人人都具有之外，第二類、第三類慾望也同時存在於一個身上。但是邪惡的慾望和美好的慾望往往相互矛盾著、鬥爭著，你中有我、我中有你，此消彼長，當邪惡的慾望佔居上風時，美好的慾望則會退避三舍，此時面對各種利益的誘惑，人往往會變得軟弱無力；當美好的慾望戰勝邪惡的慾望時，邪惡的慾望則難以發揮作用，人才能真正做到“無欲則剛”。