初學王羲之的行書首選《懷仁集王羲之聖教序》，不要從蘭亭序下手。

蘭亭序留下來的都是摹本，而且各個版本不一樣，出入很大。在此帖中筆法變化多端，不論是橫畫還是豎畫或者點畫，都有著不同的變化，這些筆畫根據字的走勢、前後呼應關係而變化，形成一種獨特的書風。初學很難掌握。

聖教序集字，完美地收錄王羲之行書精華，單字最多，變化最為豐富，歷來學者，無不奉為圭皋，可謂高峰。

天下第一行書: 《蘭亭序》

東晉永和九年( 公元353年 )三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫下了許多詩篇。《蘭亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上佔有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美。王羲之的行書在當時獨樹一幟，後人評道“右軍字型，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。

可參考:

天下第二行書：顏真卿 《祭侄文稿》

天下第三行書 蘇軾《黃州寒食詩帖》

勿庸置疑，肯定是《聖教序》。

或者說《聖教序》是天下行書的範本也不為過，自從聖教一出歷代書法大家，幾乎都臨過。不過有一點，聖教序畢竟是碑帖，年代久遠，或多或少都會有失真和磨損，無法避免的讓臨帖的難度係數增大。當你遇到這種問題的時候，可以去查一下別人的臨寫經驗，或者多看下趙孟頫的書帖和王的《蘭亭序》，多少能有點幫助。其一趙孟頫的書法是最有王羲之味的，二是《蘭亭序》天下第一行書，出自王本人，可以捕捉到很多細節。

最後說一點是，初臨行書最好別練《蘭亭序》，難度太大不好駕馭，先易後難，方可循序漸進。

蘭亭摹本有多個版本，最出名的是馮摹版，但是這個版本藝術創新的意蘊過於濃重，很多筆法需要境界，不推薦打基礎階段練習，當然褚遂良摹本則較為規範，最推崇的是多臨寫唐楷打基礎

初學行書以王羲之哪個貼為好？

回答這個問題，就是臨《蘭亭序》，還是《聖教序》哪個為主呢？

我認為可以先從《聖教序》入門，透過較長時間的訓練，在初步掌握該帖基本形體的前提下，再臨習《蘭亭序》及其它行書諸帖。

王羲之《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，盛名之下，為何不首選為習帖，而要先臨《聖教序》呢?

《聖教序》非同尋常，是王羲之行書體的集大成。全稱為《懷仁集王羲之書聖教序》。碑文內容是唐太宗及太子李治為三藏法師玄奘所譯佛經撰寫的序和記。西安弘福寺方丈圓定大法師恭請鐫石以藏寺中，寺僧懷仁耗時二十四年集王羲之書勒於碑。

據傳懷仁和尚為王羲之後裔，承繼祖上書法，聲名頗盛。

明代王世貞說，“《聖教》書法，為百代楷模”… “備極八法之妙，真墨池之龍象，《蘭亭》之羽翼也”。清蔣衡雲 :“沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集聖教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭》並驅，為千古字學之祖。”清周星蓮《臨池管見》雲，“唐僧懷仁所集右軍書，位置天然，章法秩理，可謂異才” 等等。

《聖教序》有以下緣由，於學習臨寫者大有益處。一為集王字多，體量大。碑文三十行，滿行八十三至八十八字不等，二千多字，不重複的字約有六七百字，即便重字也有些微區別。臨習此碑，則可得王字全貌，對字形字態字勢字韻獲整體印象。如初學者只臨幾十字或一二百字的帖，帖上的字記住了，而沒有的字則不好聯想發揮，寫不太像，在創作時感到無從下手。二為集字以行為主，行、楷、草體兼有，這使全序章法生動，結體多姿，發矇思維，開闊視野，同時在臨習時有新鮮感 三為筆法豐富，既有行書狀貌，又有草、楷法則。從筆法上講，寫行帶草意靈動，寫行兼楷穩骨架，兼融會讓書法生動靈泛起來。我們在創作時，並不是寫行必是行，寫草全是草，以一種書體為主，兼及少許別體，既在允許範圍，又添靈動之姿，往往別開生面。

因此在臨寫《聖教序》時，需反覆閱讀原文、譯文，弄懂文理，領略內容的博大精深、帝王的文采學養以及唐代推崇佛教要義的宏大宗旨等。在臨寫階段注意書法的筋骨、血脈、血肉之所在，點畫出入軌跡合乎意態取勢，對點畫撇捺、部首、結構要細心品味，力求形似，心手相應時再逐步深入。當然，也可齊頭並進，同時學臨《蘭亭序》及其它行書諸帖，但最好以《聖教序》為主，其它帖為輔，使精力不致分散。可以選擇王羲之的《聖教序》，此作品雖不是王羲之的真跡，但是有唐代僧人按照唐太宗藏有的王羲之的字帖臨刻的，很有大王的神韻，而且字數比較多，適合剛學行數而暫沒有領悟真諦要義的人學習。《蘭亭序》當然很好，但是字偏少而且版本比較多，選擇適合的比較難。

這確實是值得討論的問題，其答案也是見仁見智，但以本人的學書經歷來說，對於初學，應先著眼於筆法的學習，那麼選帖就要能夠清初看到筆法的來龍去脈的法帖，這正應了米芾所主張的碑刻不可學，當學墨跡。初學如選王體，就當從王羲之的法帖中去選。有人建議蘭亭，有人建議聖教，蘭亭的墨跡版本有多種，公認神龍本最佳，在我看來，此本不適合初學，原因是牽絲過多，有些地方連帶過於牽強，偶然因素過多，初學易重其形，因而過多強調其形而不得筆法要領，徒費時日。如選聖教，雖此碑帖字數較多，但為碑刻，看不出行筆路線，本人曾將此貼中的字與羲之其他的貼相比較，如蘭亭和集王金剛經，發現有些相同的字摹寫差別較大，會使初學而尚未掌握筆法的人產生誤解。我認為這兩種法帖不適合初學。那麼哪些羲之的法帖適合初學者呢？我認為唐摹右軍筆札是非常好的範本，如奉橘帖，二謝帖，喪亂帖，憂懸貼等，你可以清楚看出筆法。但姨母貼和快雪時晴貼不可選，因為其筆法為起止無痕的古法。先學習右軍今法的法帖，體會指腕的配合，熟悉轉折的方法，爽利的起筆，鋪毫，發力，方圓等等，這些筆札足夠初學者臨摹學習。掌握筆法之後，自然可學蘭亭和聖教，甚至王體一路諸家，包括日本古代的三筆三跡無不可學，這時就需要體會結字的規律和章法，達到此階段，就不是初學者了。可以說筆法靠右軍筆札，結字靠聖教和蘭亭或其他王書集字碑版，如半截碑，集王金剛經等。

臨《蘭亭序》！！！

為什麼？一、《蘭亭序》是王羲之代表作。二、《蘭亭序》是行楷，書體接近楷書，適合初學行書者。三、字數較多，有324個字。

曾聽到一位在書協有職務的書法家在美術館講書法，他說不要學《蘭亭序》，因為太難學了，學不會，所以不能學。但是這位名家忘了古人論學習書法有句名言：取法乎上，僅得乎中；取法乎中，僅得乎下。如果取法乎下，可能白學。

正因為《蘭亭序》是天下第一行書，是書法王冠上的明珠，才應臨寫。才能學到精妙筆法。

太難學了？高水平的書法當然難學，但是方法對了就容易學。如果方法不對，南轅北轍，學館閣體書寫也難學。

我曾見到小學生用泡沫筆在地上水寫《蘭亭序》，很像。還見到有人反寫《蘭亭序》，也很像。

書藝特訓法教學員透過練楷書學筆法，學員結業後就用所學筆法自學《蘭亭序》（神龍本），很快上手了，請看附圖：

王羲之流傳至今其行草書札碑帖大概有200多幅，其間大部分以手札為主，最為著名的應該為《蘭亭集序》被稱之為天下第一行書。

王羲之行書特點剛柔相濟，遒勁美觀。開創了行書史上的一個新的風格，對整個中國的書法風格的發展至今影響猶存。

由於其所傳行草字型作品書寫隨意性很大，多為日常信札類，因此風格也迥異不同。本著臨摹學習法的規律，從區域性學到精深，因此，個人建議學習王羲之的行書可以從聖教序開始入門學習。

之所以建議從聖教序入門學習，主要的原因之一即是聖教序乃集字而成，在學習中可以先領悟王羲之的筆法以及小章法等方面的技巧。

待一段時間後再行選擇自己喜歡的王羲之其他篇幅短小的帖子進行通臨，以此來進一步學習筆勢和大章法方面的內容。

總之，

推薦聖教序入門學習的主要思路是先單字後篇幅，先筆法後筆勢等，當然，筆法與筆勢是相生存在的，但是在單字與整個篇幅中兩者還是有所差異的。

王羲之――東晉大書法家，被世人尊稱為書聖，擅楷、行、草，傳下諸多傳世名帖，如“蘭亭序”、“喪亂帖”、“二謝帖”、“姨母帖”等等，其中最能體現王氏書風的是喪亂帖，而蘭亭則被譽為章法第一、天下第一行書。但初學王羲之行書不建議學蘭亭，學“懷仁集王義之聖教序”比較好。

懷仁集王義之聖教序乃京師弘福寺僧懷仁集皇室所藏王羲之行書真跡成文，後鐫刻成碑。此碑由於直接從唐代所存王羲之真跡中摹出，保留了其書原貌，因而被歷代書法家視為臨書楷模。其字數較多，可以為初學者瞭解王羲之書法打下堅實基礎！

摩學書聖王羲之行書，必臨《蘭亭序》

宋代米芾稱之為天下第一行書，初學王羲之行書的書法愛好者，請臨摹練習蘭亭序是最佳選擇，因為蘭亭序中二十多個“之”字，寫法各不相同！這也是書聖王羲之的行書魅力所在！

我是一人。這個問題有一個非常明確的答案。

初學行書，選擇書聖王羲之的行書是一件非常正確的事情。

在所有王羲之的行書帖子中，最適合臨寫的就是《集王字聖教序》。

《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》，由唐太宗撰寫。最早由唐初四大書法家之一的褚遂良所書，稱為《雁塔聖教序》。

後沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻製成碑文，稱《唐集右軍聖教序並記》，或《懷仁集王羲之書聖教序》。

學習書法肯定都知道《蘭亭集序》，不少不學習書法的人都知道天下第一行書《蘭亭集序》的名號。

看到上面的《集王字聖教序》的由來，《集王字聖教序》雖然不是天下第一，但是也是非常有名的。

如果想要學習行書，非常推薦學習王羲之的行書。因為學了王羲之的行書，再學他的草書。如果想要學習草書，肯定b還是推薦練習王羲之的《十七帖》。

《集王字聖教序》適合所有階段的人臨寫，其中的字精挑細選，非常的精妙。

那麼學《集王字聖教序》是不是太難了，學什麼都不容易，《集王字聖教序》每個字都比較正，可以給你自己的字打下非常好的基礎。