道德經的主體意義是什麼？也就是講人生於世，什麼事是該做的，什麼事是不該做的，當為背了這些綜脂和準則都是不可行的，也不會被大眾所認可。這就是道德！而《道德經》比這個主更深，但大體是一致的。

兩年都看不懂道德經是一種什麼體驗？當然，古書與現代的書是大有差制，比如說古文化簡短的幾句話，用於現代可能行成、一篇文章。為什麼呢？因為在古代時期缺少紙張，之所以以長文短敘，形成了深刻的文書，有些時候可能還一字一字去解釋和推理。這就是為什麼古書難讀懂的因素。而二年不看道德經是一種什麼體驗一詞是從個人愛好與對《道德經》這本書產生的好壞。取之於個人之觀念。

的確，兩千年多以來，又有幾人看懂了？所以老子才會說“知我者希則我者貴”，老子在他生活的年代都會發生髮出這樣的感慨，因為道德經壓根就不是為了看的，也不是為了懂的，道德經是用來行動的，用行動腳踏實地的領悟，才會與心靈深處碰撞出火花，如果沒有實踐的檢驗，只是在理論上翻來翻去的解釋，即使是解釋出花來也是枉然和空談，人的念頭瞬息萬變，恆久的定位在至善上何其難也，常理便是真理，用腳去丈量，才會遇見老子，面見真理，才不會流於形式，無盡的向自己的內在找尋，真，至真；善，至善。才會開啟心靈的玄妙之門，看懂人與自然，人與社會人與宇宙的相關聯關係。一念便是一世界，念念相去，陰陽相互，進於相也。

老子道經，道德經和孔夫子，小學，中學，大學。都有效高門坎，唯有佛學或學佛站在大孝心角度上道門自然大開，《道德經》開篇一句就是核心思想，“無：為天之始。有：為天之母”無是道中道，可破天下之迷。可破有和成正道導向。有是生髮渾濁天地之相，可變化萬事萬物。太極是道中標誌，無字天書，全憑悟。我對看道德經的人們取個例子，如何看待雷鋒和雷鋒精神，這就表現自己心態和道德素質問題，象我們學佛人看雷鋒精神那是自然正常不過了，但在不知善不行善的人心裡，不相信有雷鋒精神，有的還說世上絕對沒有雷鋒精神存在，但必定極少數本身得個窮光棍報應。所以人的道德素質心態，天堂與地獄差矩。

《道德經》不是用來看的，它是需要在實踐中逐漸去悟的。兩年太短，終身能悟到已是不錯。當然這裡指的是《道德經》的主旨，《道德經》裡的許多格言都是噲炙人口的，比如“千里之行，始於足下，九層之臺始於壘土”，“禍福相依”等，不會看不懂吧。“天下難事必起於易”，從簡單處開始去學《道德經》吧，堅持不懈，終會有益。

這個很正常。道德經是引導人走向問道之途的。也就是說，從本質而言，道德經它揭示的是宇宙本質和規律的一點星光。然而道這個東西，豈是語言文字能表述的，是完全不對等的，是高維的。所以有人說他懂，只是他覺得從他的認知角度邏輯自洽，但跟真正的內涵應該不是一回事。我修道多年，才逐漸對一些話有一些真切的理解和認同，並且這個理解也是不斷地深入和變化的。這也是道德經的高度所在。你要真正懂，就得問道。

恭喜，您問對了！

大器晚成，兩年不過是人生一小步而已。明道若昧，進道若退，道德經是人生中求道行德的指南，須踐行與感悟同步，積極作為與苦思冥想並行。

上、中、下三士，聞道有先後，可以大笑之，可以勤而行之，可以若存若亡，既然您已經開啟了“看道德經”的朝聖旅程，就無須在意一時半刻的不解，只要專心執著於昇華自己的人生境界。

治大國，也不過如烹小鮮，您的人生夫復何求？萬物莫不尊道而貴德，請以對道的遵從來修養自己的德性，持之以恆，則德高望重。

治人事天，莫若嗇，而且，早“嗇”謂之重積德，“服文采，帶利劍，厭飲食，非道也哉！”，始終苛求自己，是人生不二的選擇。

以百姓心為心，無狎其所居，無厭其所生，“我無事而民自富，我無慾而民自樸”。干預他人，非處世之道，愛屋及烏，乃為人正途。

慢慢人生路，漫漫人生路。一是學習起步，二是事業立身，三是經事不惑，四是遵從天命。站在道德經之外，再來看道和德，人生之路不過百年，其完整無缺的意義何在？尊道而貴德，不過如此。

道德經和佛經一樣，都是讓處於迷惑中的人，覺悟先天自然存在的自心實相之本來面目。而不是後天的感覺和體驗。自己這個能夠覺知的心是什麼呢？為何可以見聞覺知呢？不要於心外尋覓，而是要覺悟當下能夠生起作用的心。

每個人的基礎不同。自問自己屬於哪個層次？如果資質不堪智慧愚鈍則宜先學好做人，孝悌躬謙，本分盡責，行於善道，摒絕諸惡，清心寡慾，久則智光顯現，求於大德指引可修習之，若無勝緣，則持身清明，亦可近於道矣，感而遂通，亦未可知。切忌心浮氣躁，偏執己見，不近大德，盲修瞎煉，弄巧成拙。

道德經，需要一個法門。用常規常理無法悟道。就連道可道，非常道！這個法門你沒有過一切你會象門外漢，望門而興嘆！你盲目進入道德之門，也只會象走進迷宮。你的思想境界達不到，還可能象墜入雲裡霧裡，反被其所噬所困無法自拔。所以道不是科學，也不屬哲學，是存在於夾縫之中，又昇華於陰陽之上，歷經陰陽合力的打壓，又駕馭陰陽之上。總之不歷風雨難見彩虹，象唐僧的一世修行。又如悟空的上天入地。要真正出道九死一生。不是人人都有成就。所以道不可說，無法言傳。關健是一個定數，定力，定志。之定力的意志力。不為一切所動才不會被一切所困。就象一個人進入幻境，需要的百毒不侵很難。否則不可能達到獨立自主的看明白一切。正確的去主導而不控制一切。達到跨越有無，無我無為沒有偏見的境界，無為而治。空而非空。

不好意思，出點雜音。 道德經是不是三皇之學的集大成不好說，但道德經確實是在論證易經關於道道論點。就是第一章開宗明義提到的道，但你的解釋我不太認可，交流幾篇札記商榷一下。獻醜了！

《道德經》學習札記之一：道德經的正確開啟方式

不忘初心。小學語文老師就教過我們：要想讀懂一篇文章，我們需要了解文章產生的背景、事由和目的，採用什麼文體，作品型別。

相傳，當年老子想出國定居，搞不定護照，只好去找關令尹喜走後門，求這位軍政主官幫忙。那年頭找人辦事也是要請客送禮的，孔子就聲稱聽他的課要先送十塊臘肉，還把這個稱之為禮儀。可老子是高階知識分子呀，自然不屑送酒送肉這類俗套。透過交談，老子發現尹喜好讀書，愛談古論今，他們的交談很可能就提到了《易經》註解，當時很多人都在批註《易經》，最著名的就是孔子。要知道，一直以來，人們多愛以談論《易經》顯擺學問。老子決定投其所好，以論證《易經》中關於道與德的觀點，撰寫一篇論文作為禮物送給了尹喜，一則在古代，雙方交談辭章或交流思想多采用這種文體，二則給領導送篇作文，彙報一下思想心得，算不上行賄受賄。尹喜欣然收下老子為他精心準備的這份禮物，自然也幫老子辦成了事。所以，道德經的著作權是老子的，但所有權應該歸尹喜，這是廢話。

現在我們知道了，道德經是一篇論文，採用“首先提出論點，再從多個方面反覆闡述論據和論證”的論文結構。在道德經開篇，老子首先提出論點“道可道非常道”，針對的就是他們交談中提到的《易經》：“形而上者謂之道”。所以說，《道德經》是老子論證易經觀點的一篇論文，是在論證易經的基礎上撰寫的哲學著作，主要論點出自易經。如果瞭解並抓住這個關鍵點，對我們閱讀理解道德經將會有巨大幫助。另外，道德經是一部嚴謹、“枯燥”的自然哲學著作，不是文學作品、雜文集，更不是詩歌散文。我們在閱讀道德經的釋文時，務必要以嚴謹的治學態度，認真考證，去偽存真，摒棄那些臆想抒情的成分。

由於《道德經》忒牛B，大家多誤以為道德的觀點是老子率先提出的，實則更早出現在《易經》。但是由老子全面論證，並形成完整的哲學思想。所以老子的《道德經》被公認為中國哲學的起源，中華文化的瑰寶。

《道德經》學習札記之六：什麼是“道可道，非常道”

白馬非馬，一個大家非常熟悉的成語典故。如果你認為白馬怎麼可能不是馬呢？！那你就是把白馬、馬作為一個具體的事物來理解了。其實，這是一個非常著名的邏輯命題。這裡的白馬、馬是指整體意義上的概念，一個概念是（相同於）另一個概念的前提條件必須是兩者之間可相互推證、具有互為從屬關係。雖然所有白馬都是馬，但並非所有馬都是白馬，所以，白馬的概念與馬的概念不等同。因此，白馬不是馬。

上面是邏輯學的解釋，用數學的集合論解釋更直觀。 白馬=｛全部白馬｝，表示由全體白馬個體組成的集合；馬=｛所有馬｝，表示由所有馬的個體組成的集合。兩者之間只能白馬⊂馬，前者包含於後者，前者從屬於後者，但反之不成立。所以， 白馬≠馬，白馬不是馬。

如果把“道可道非常道”斷句為“道可道，非常道”，道可道是指可以言說的道，相當於白馬；常道是指普遍意義上的道，相當於馬。那麼，道可道就不是常道了。

如果斷句為“道可，道非，常道”，用集合論更好解釋。道可=｛可以言說的道｝，道非=｛不可言說的道｝，兩者合併在一起的並集，道可∪道非=常道。

有人把道解釋為規律是不恰當的，規律只算是言說的道，即道可，還存在無規律，不可言說的道，道非。

《道德經》學習札記之七：解讀“道法自然”

道法自然，出自道德經第二十五章：......人法地，地法天，天法道，道法自然。

這個“自然”並非人們自以為的大自然，後者正是出自於此，總不能用自己解釋自己吧，而是其本義：自身、己，道法自然即大道法己（自身）。

這段排比句表達了道、天、地、人之間依次“法”的關聯關係。搞懂“法”的詞義，就清楚這個關係。

法：動詞，效法、遵循，是指依照......的做法（法則）去做（運轉），這是主動式的表述，換成被動式，則為“某種行為（運轉）是由......決定的，取決於......”，表示從屬關係。

這段話可譯為：人類的行為遵循（或取決於）大地的執行法則; 大地的執行遵循 （或取決於）上天的執行法則; 上天的執行遵循（或取決於）道的法則; 道則遵循（或取決於）其自身，老子在這裡再次強調道是萬事萬物的根本。

什麼叫人類的行為、天地的執行？我在札記之一指出，我們理解道德經要抓住其論點出自易經的這個關鍵線索。這裡的天地人也是出自易經，易經把萬事萬物區分為天、地、人，稱為三才，與三才相關的道稱為天道、地道、人道，“天地人三才之道”是易經最早提出的偉大學說。 可見老子是在論證易經的“天地人三才之道學說”與大道之間的從屬關係，也就是說，這段話中的天地人不僅是指其本身，更是天道、地道、人道的簡稱，這段話也可譯為； 人道遵循（或取決於）地道；地道遵循（或取決於）天道；天道遵循（或取決於）大道；大道遵循（或取決於）自己。

天道是指太陽、月亮白晝黑夜的自然規律；地道是指地球上春夏秋冬一年四季的自然規律；人道是指人類生老病死的自然規律。 也就是說，人的生老病死是受春夏秋冬四季變化的影響的；四季的形成是由天體執行規律決定的；天體執行是由道支配的；道則只受自身支配，道法自然嘛！由此我們才有了“自然規律”一詞，一切事物的運轉都取決於道的自然特性，道最大，所以，稱自己為老子的粗俗語言其實也有其深厚的文化哲學底蘊。

道法自然體現了遵循自然法則，順應自然的老子道家哲學思想。

初步學習運用《道德經》可分為三步；

一，在字面上正確解悟。

二，在生活實踐中感悟、證悟。

三，在生活、工作、學習中靈活應用。

償到了甜頭就應該算是學習《道德經》入門了。

兩年看不懂道德經？三年能看透了亦是高人吶！五年亦行啊！十年亦不晚，畢生能悟透，死亦足矣！豈不聞孔子曰：朝聞道，夕死足矣！那還是孔聖人吶！都發出這樣的感嘆，可知難之又難，更何況修道之難，更更不可思議！

今天是黃帝紀元四千七百一十七年，陽曆庚子年丙戌月己酉日，陰曆九月十七，傳承黃帝紀年，榮耀中華子孫。

我是邢德勝，2020 年一直在用毛筆抄寫經典《姬氏道德經》道理卷初節，我已抄寫 132 遍，前一百遍用時三個月，下一個小目標是抄寫 200 遍，遠期目標是抄寫 1000 遍。

邢德勝毛筆抄寫《姬氏道德經》道理卷初節第 130 遍

邢德勝毛筆抄寫《姬氏道德經》道理卷初節第 131 遍

邢德勝毛筆抄寫《姬氏道德經》道理卷初節第 132 遍

問：兩年都看不懂道德經是一種什麼樣的體驗？

答：

一是我感覺提問者著急啦，急於從道德經裡面得到自己需要的答案，實際上，他還沒有得到。

我認為學習道德經的第一步是抄寫，用毛筆，中性筆，鋼筆都可以。

建議想看道德經的人，先安心抄寫十遍，一百遍，一千遍，然後再說對道德經的體會。

二是道德經是一部流傳兩千多年的智慧之書，我們只需吸收一部分智慧為我所用即可。

三是書讀百遍其義自見，道德經有八十一章，如果每個月安心讀一個章節，讀上八十一個月（預計七年），效果會出來，對嗎？

我現在的速度是很慢的，用毛筆抄寫經典《姬氏道德經》需要至少十八年時間呢。

我邢德勝用毛筆抄寫

《姬氏道德經》道理卷一千遍至少需要三年，德經卷一千遍至少需要三年，道經卷一千遍至少需要三年，還有三卷抄寫一千遍至少需要九年。

任何一件小事情，只有持續做下去就有其精神、價值、力量，何況是我要用毛筆抄寫一百遍，二百遍，一千遍呢？

首先是恭熟忘！恭是恭敬，熟是不加思索，開口就來，忘是後天忘，先天啟用！我讀的是長沙馬王堆的內修版！最好是開口誦讀！讀的過程中，瞭解什麼是音聲相合！到這步就覺的不一樣了

二十年，不一定能看懂。自以為看懂了，再看，以前理解的意思又變了。這就是道。如果，那麼容易理解，兩千多年的時間，得有多少理解《道德經》的人！

出現超越老子的人，不奇怪。等同於老子的人，不會有。你成不了他，他的思想你不可能完全理解。不能輕易說道人的對錯，今天，認為他說的是錯，改天就認為他說得是對的。

看一句有道的話，能夠做到，就是入道了。入道以後才能堅通道是正確的。否則，半信半疑的狀態，不信又研究，自相矛盾，不可能明道。

勝人者有力，自勝者強。知人者智，自知者明。不難理解。做到才行，理解這句話沒什麼用。

先以身行自勝者強。身行以後可以心行。

自知者明，始於君子謙謙。無謙謙不能長進。謙謙君子漸無我，無我我可旁觀。

聖賢都是一樣的得道之人。能看懂一個聖賢的思想，其他聖賢的思想也就都能懂了。真理正道就是一，無二。歪門邪道各有各的歪法。正道常常多苦，主動尋苦，以苦為正道，是因不知，道之門何在。正心一生，即入苦中，無須外尋。世間很多人在苦中！即便不遇到，也應該知道他們的存在。

(網路圖片侵刪)

道德經是基於太極思維，五千言裡面有幾十對矛盾概念，如美醜、善惡、輕重、高低等等。

太極智慧終不離知其榮守其辱、知其雄守其雌、知其白守其黑等。所以就會有明哲保身、激流勇退等。謀略之道也叫陰陽術、長短術等。

道德經因老子“為我”的修證境界所限，道德經所有智慧都是為我利益。所以世人學道德經，心正不正很關鍵，否則就會變成盜亦有道。

道德經最大缺陷是，借用了一個道的概念，客觀唯心主義，還未回到宇宙生命的心之本源上來，所以道德經心的概念幾乎沒涉及，更別說展開了。

看不懂很正常。任何書本知識上面的意思都是隨著閱歷增長而增長。今天可能是這個解，下次你經歷不一樣，又是別的解。以思無異。不如學也。學而不思則殆，思而不學則罔。

聖人凡事皆以人為本，即為眾生找到了一條人人都正在做的——避苦趣樂之道，聖人皆以此為出發點和目的來對待人、事、物的。孔子從心所欲不逾矩、老莊的逍遙自在、佛及其聖弟子的究竟離苦得樂，方向皆一致，首先都要求戒貪，才能得定而且喜樂，別無他途，眾生只有在此才能平等。否則依賴五欲之樂後遺症太嚴重，非人生正道。五欲之樂害處多矣，一是樂難常得，二是樂時短暫，三是易被賄敗，四是五官老化後無樂可依必苦不堪言，五是人非死了一了百了、死時心苦將趣向苦道。故老子曰：罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。老子有三寶：儉、慈、不敢為天下先。眾生所珍愛之身軀，其實亦是苦患，故老子曰：“吾之所以憂患，為吾有身，及吾無身又有何患？”努力修行體驗了禪定就會明白其真實不虛。自利才能利他，其他的學問就是學來利他的，如此思路就不難學。

<道德經>就是一本人與自然和諧相處的書。讓人的思想行為尊享自然規律達到天人合一。它說的方方面面很多。從宇宙大爆炸到萬事萬物以及人。多讀讀。老子天下第一嘛。每多讀一次。你的思想就能昇華一次。