韓非子的學術背景，主要來自於兩方。

其一是來自於儒學，孔子死後，他的學生子夏在魏國西河講學，追求“外王”，重視事功，影響了李悝、吳起、商鞅等一批人，也就是說，法家思想很重要的一部分，來自於儒家。

其二則來自於老學，《韓非子》中有專門闡釋老子的篇章，是受到老學中“有為”一方面思想的影響，追求權術、管理學。

這兩方面是“學”，法家這種“術”是在以上兩種“學”的理論框架下的方法論。

韓非子的思想，所謂法、術、勢相結合，實際也是在這些框架下的發揮。

老學的故事中，經常有關於這一主題的探討。比如《自相矛盾》，問題的核心在於“世界上最銳利的矛”和“世界上最堅固的盾”，這兩個概念都與實際不符，“名實”不符，帶來了邏輯上的不可調和。

故而後世都說什麼“刑名法術”之學，“刑名”就是“形名”。在“法”的框架下，韓非主張“形名”一致，在這個框架下，追求整飭的法律條文，以嚴謹的文法吏政治治國。

“術”就是所謂“君人南面之術”，就是教帝王如何當帝王。這一方面也來自於老學的範疇，擅帝王術的帝王往往也愛說自己是“太極政治”。

這一方面好理解，比如君王要喜怒不行於色，不讓大臣揣測自己的內心；又如君王不能展現出自己的愛好，讓大臣有可趁之機。又如，像是朱元璋搞錦衣衛，這種特務政治，也是屬於帝王術的範疇。

從表面上說，就是重視威勢，利用“刑法”為工具，建立起君王德威信。如果威權不立，君王就不能自保。

這一方面，可能於儒家子夏一流的思想有直接關係。如子夏：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”（《論語·子張》）這就是關於“勢”的思想。

韓非子的法術勢分別是什麼？

韓非子的思想主要是法、術、勢相結合。韓非子的思想是在儒和老的基礎上發展起來的，大家都知道，老子是研究人與自然規律和關係的，孔子是研究人與人之間關係的，而法家是研究如何治國治人的。

一，“法”。

“法”的思想，來自於老學中關於“形”，即事物的形體;“名”，事物的名稱，即用語言來表達的概念。法家所說的“法”，主要指制裁違法行為的律條，相當如今的憲法。這種法相當嚴厲，犯了重罪，要連坐，滿門抄斬，甚至誅滅九族，重刑之下人人自危，因此，官員百姓不敢輕易觸犯律條。《商君書》“聖王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。”商鞅自己最後也死於車裂。

二，“術”

“術”就是所謂“君人南面之術”，也就是帝王統攝朝綱，管理朝政，治國安邦的策略。

三，“勢”

“勢”就是重視威勢，利用“刑法”為工具，建立起君王的威勢，使臣民產生敬畏和服從的意識。

法、術、勢”三者互為條件、互相需要、相互補足，存在著迴圈互補的關係”。其順序應該是勢、法、術。勢為主，法和術為輔。

法指法律，刑法；勢指權勢，君主的權力和威勢；術指君主的手段和謀略。變法之法，講法兼勢，術為法用，法術勢合。往往強調法、術、勢相結合。

法家前期代表人物主要有商鞅、申不害。慎到。

商鞅，的代表思想就是「法」，亂世重典，人人佩戴「照身」，也就是古代身份證。規定法律法規，可以理解為現代法律雛形。

申不害，推崇「術」，就是「方法論」，辦事講究方法，君王有君王的做事方法，大臣有大臣的做事方法，也可以理解為權術，各階層有各階層的權術。各不相同。

慎到，講究「勢」，可以理解為趨勢。「造勢」，做成大的趨勢，就像先挖溝，溝挖成了，水流的方向速度就可以控制了，慎到也講究大趨勢配合小權術，事半功倍。

韓非子的思想主要是法、術、勢相結合。韓非子的思想是在儒和老的基礎上發展起來的，大家都知道，老子是研究人與自然規律和關係的，孔子是研究人與人之間關係的，而法家是研究如何治國治人的。

謝邀！韓非子無疑是戰國時期傳奇又悲切的人物，出身高貴貴為韓國王子，師從戰國最後一位主張人性惡的大儒荀況，被始皇捧為聖人經典，又被李斯所嫉，最終因才華而被殺，可謂經歷豐富，命運多舛……是法家的集大成者，他受變法之法的商鞅、講法兼勢的慎到、術為法用的申不害和荀子的儒家精神所影響，將儒、法結合形成的法、勢、術的法術勢合三位一體的理論思想，說到底是帝王之術，法術勢思想對現代憲政制度的奠基作用也是舉足輕重的……當年聽王立群教授講史記聽到這一段時，查找了很多相關史料來補充印證，記憶猶新！

謝謝邀請，“法”，條文，皇權統治天下役使萬民的工具，所謂“賢者立法，愚者制焉”。為了確保皇帝及其家屬的利益，立法以治之。屬陽。“術”，手段，權謀。為確保皇帝旨意實現所使用的方法，屬陰。“勢"，勢力，高壓，皇權透過“術”，不斷的擴大自己的勢力範圍和影響，使任何力量都無法抗爭，所謂“服其力”是也。

上古時期人類崇尚智慧，三皇五帝告訴人們種五穀、製衣裳、鑽木取火，人們師其智，故“智"可以王。春秋建戰國時期因為生產力的發展，受利益驅使，人們巧而偽，智慧已不起作用，韓非總結前期法家商秧等人的思想，提出了法、術、勢相結合的法治思想是讓被統者“無餘力"而服。他的這一思想為歷代皇權所推崇，一直延續到了清末。這就是中國幾千年的皇權政治，一直在改朝換代的怪圈裡遁環的原因。

韓非子是法家學朮的代表人物，集大成者。

他不僅有選擇地繼承了前期法家的思想，而且還吸收了道家，儒家，墨家等各家思想。

他綜合了商鞅的"法"，申不害的"朮"，慎到的"勢"。提出了以法為中心的法，朮，勢三結合的君主統治朮。

他肯定"趨利避害是人之本性″，國家要以此制定法律，進行賞罰，即"為治者……不務德而務法"。賞罰要分明，要一視同仁，即"刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”"賞善而信，刑重而必"。他還認為國家要把制定的法律編定成圖冊，"設之於官府而布之於百姓"。而且法令一旦定立，不可輕易變動。

所謂"術"，治國不僅要有常法，還要有策略手段，即″釋法而心治，堯不能正一國”。就是說如果放棄了法律與策略而只憑主觀臆想來治理國家，堯帝也不能端正一國之風。

至於"勢"當然是權勢，威勢了，他認為統治者必須有權勢，威勢，所以他強調必須中央集權。所以他認為統治者要成功，一是要順應天時，二要得人心，三要有技術(人才)，四要有權勢地位。

先用個比較生活化的例子說明一下。

你父母告誡你說，你現在是學生，你的任務就是好好學習；成績進步有獎賞，成績退步要懲罰：這是法。

幾年下來，你也接受與父母相處的模式了，能體會到他們的苦心，對他們的一些小錯誤也能理解，你開始理解他們“父母”的身份：這是勢。

《韓非子》中絕大部分，假定的讀者都是上位者，目標是幫助上位者更好地統治或者管理，歸納下來就是“法術勢”三個字：

1，制定清晰、明確而且可以執行的法律，有功賞，有過罰，君主一定要嚴格遵守法律，不能因為自己的愛憎而妨礙法律。

2，君主在統治時，要注意使用權術和技巧，比如：不表現自己的喜好，免得臣下利用它們討好自己；不輕易表明自己的觀點，免得他們揣測自己；利用一些小技巧警示臣下，讓他們不敢有欺上之心。

3，利用法和術，塑造自己的權威，將自己作為“上位者”的形象深深地植入臣下心中，讓他們接受並習慣這一事實，不敢有不臣之心。

法、術、勢是韓非子寫給君王，確切的說是寫給秦王的治理國家的策劃書裡的內容。

法術勢合在一起也叫王者之道，被認為是正直的帝王術。韓非子認為要把國家治理好，法術勢三者缺一不可。

就是法令。韓非子受人之初性本惡的影響比較嚴重，所以韓非子對人性基本不報什麼期望。韓非子認為還是用法令來約束大家比較可靠。再說韓非子前面有商鞅做參考標準，商鞅變法的那幾年別的不說，秦國的綜合國力和戰鬥力還是明顯的增強了。所以韓非子建議秦王，要想實現大一統的局面，還是要重視法令。法這一條，相當於今天的企業管理制度。

術主要是皇帝對付大臣的具體操作辦法，包括了權責，人事任免，監督機制等等。這個相當於企業績效考核制度。

勢就是權勢。韓非子強調了君王權力的重要性，認為要想讓大家步調統一，君王必須要有至高無上的權利，也就是王權。法主要是針對基層員工的，術主要是針對管理幹部的，而勢主要是針對君王，相當於針對董事長的。

韓非子的主張之所以被採納，和勢這一條有很大的關係，這一條君王是非常喜歡的。韓非子的法術勢影響非常之大，雖然秦朝只存在了十五年，但秦朝的這種管理制度一直被沿用。

“法、術、勢”是韓非子的法治思想。在韓非子之前，出現了商鞅、申不害、慎道，這三個人的思想各有特色，商鞅的思想重法，申不害的思想重術，而慎道則看重“勢”。韓非子結合三位前輩的思想，在其老師荀子之性惡論的基礎上，提出了“法、術、勢”的治國思想。下面，我們來分別瞭解一下韓非子“法、術、勢”思想之各自特色。

對於“法、術、勢”思想，韓非子最看重“法”，韓非子認為，一個國家的律法，必須由官府編撰成文，而且公佈天下，施行法的方式當以“賞罰”進行強制性施行。

為何這裡強調“強制”，強調“成文且公開”？我想，韓非子可能是想用此舉保證“法”的絕對權威性，以及“法”的絕對“客觀性”。“強制”即必須按照既定律法來，一點人情都不可以有，“成文且公開”則更多是為了避免有權者為了躲避懲罰，將律法異化為自己“胡作非為”的武器之行為，韓非子此舉實則是在強調法的“客觀性”。

韓非子提出“術”的思想，旨在告誡君主要靈巧運用“術”來考察臣下的所作所為是否符合其職責，也就是所謂的“循名責實”。但是，這個世界“當面一套，背後一套”的情況數見不鮮，如何避免臣子“當面一套，背後一套”呢？這時，韓非子便強調君主要運用“術”。這個“術”的具體體現大抵就是，讓臣子不知道君主在想什麼，喜好是什麼，這樣臣下就不能投其所好而矇蔽君主的眼睛了。此時，君主便能破除臣下之自我掩飾，體察臣下是否“循名責實”。所以，“術”不像“法”那樣公開，講求“隱蔽”與“捉摸不透”。

而韓非子的“勢”之思想，就是說，君主手中要把握絕對的生殺大權。如果沒有絕對的“生殺大權”，“法”再明晰也沒有用，“術”再高明亦沒有用，因為“勢”不在手中，臣下不聽自己的，法和術便發揮不了作用。所以，韓非子強調君主一定要牢牢把握“勢”。

而“勢”之生殺大權，大抵就表現在對臣下的“依法”之“賞罰”。韓非提倡“重賞重罰”，以此維護君主的絕對“專制”，讓“法令”順利推行。

從上面的簡單介紹，我們大抵就能看出韓非的“法術勢”思想，雖然在邏輯上有其合理性，但是顯得太過“冰冷”和“極端”，甚至在感情上可能還有些“陰沉”意味。當然，說句題外話，這也不妨礙韓非思想之高明。

言歸正傳，韓非強調君主之術，以君之捉摸不透，來駕馭臣下，又以明確的法令去“重賞重罰”來鞏固君主絕對的權威，這某種意味上，有些把“君主”孤立的感覺。“君主”也是人，再強大，也不可能沒有感情，那麼“術”和“勢”就有動搖的一天，關鍵是，臣下也不傻，就“術”的運用，對君主來講，就是大難題。

高處不勝寒，人畢竟有血有肉，律法固然重要，但是苛政猛於虎，嚴刑峻法更不可取。任何事情，極端了，就容易僵化，結果往往會給人們帶來災難。而韓非子法術勢思想無疑太過極端，誠然韓非之法術勢思想能夠讓君王在短期內獲得顯著效果，但是“物壯則老”，秦始皇是統一天下的千古一帝，但秦王朝之短命事實，也證明了“極端”之害。

法家捍衛君權，奴役臣民。依靠的是一個條件+三個手段。一個條件是勢，三個手段是法、術、愚民。

勢就是使君主擁有絕對的無限的權力。法就是刑罰。術是陰謀詭計。愚民是扼殺思想和言論，使人民愚昧無知。

法家有法、術、勢三派。法派的代表是商鞅。術派的代表是申不害。勢派的代表是慎子。這三派雖然側重不同。卻都是幫君主馴服奴才。 韓非子集法家三派思想與一身。是法家思想集大成者。

一、勢。

秦始皇創立高度中央集權的郡縣制，把全天下的權力集中於皇帝一人。就是勢的集中體現。

二、法與術。

韓非在《定法》中，將法比作衣服，術比作食物：“人不食，十日則死；大寒之隆，不衣亦死。”對於君主來說，同等重要，缺一不可。從這個角度看，法家學派還有另外一個名稱——術家學派，即陰謀家學派。法家之名如同西紅柿，術家之名如同番茄。一物二名也。但由於“法莫如顯，而術不欲見。”法家之名便被公諸於世，術家之名便隱遁於無形。

漢武帝指使法家酷吏張湯、杜周、江充，羅織罪名，製造冤獄，把群臣和皇族屠戮殆盡。就是法與術的完美結合。

三、愚民。

法家認為刑法和陰謀詭計是捍衛君權，奴役臣民的低階手段。愚民才是高階手段。商鞅謂之：民愚則易治。韓非子謂之：太上禁其心，其次禁其言，其次禁其行。只有愚民，才能使人民成為沒有思想，沒有靈魂的行屍走肉。任由君主驅使。 要領域法家思想的真諦，除了讀《商君書》和《韓非子》外，還要看李連杰主要的電影《狼犬丹尼》。

韓非以前的法家有三派，其一重‘術’，以在戰國中期相韓昭侯的‘鄭之賤臣’申不害為宗。所謂‘術’，即人主操縱臣下的陰謀，那些聲色不露而辨別忠奸，賞罰莫測而切中事實的妙算。”其二重“法”，以和申不害同時的商鞅為宗。他的特殊政略是以嚴刑厚賞來推行法令，使凡奉法遵令的人無或缺賞，凡犯法違令的人無所逃罰。其三重“勢”，以和孟子同時的趙人慎到為宗。所謂勢即是威權。這一派要把政府的威權儘量擴大而且集中在人主手裡，使他形成恐怕的物件，好像壓臣下。這三派的注意點，韓非相容並顧，故此說他集法家的大成。”

法、術、勢是韓非所總結的帝王術。

“法” ，指的 是作為國家政治之根本的法律;“術”，指的是君王統治的手段和策略;“勢”，指的是君王所具有的權力和威勢。

韓非認真地總結了此前法家的思想，成為法家理論的集大成者，形成了一套以君王的統治為出發點，以法為本，法、術、勢相輔相成的嚴整的政治理論體系。在韓非之前，法家人物以商鞅、申不害和慎到為代表，商鞅重視法的作用，申不害崇尚術的長處，慎到則推尊勢的威力，韓非將法、術、勢三者有機地結合起來。

關於法，韓非提出“以法為本”、“以法為教” 、“立法於君” 等具有綱領性的政治主張。韓非還非常強調法的穩定性和平等性，指出:“法也者，常者也。”“法之所加， 智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”關於術，韓非指出:“ 術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之權，課群臣之能者也，此人主之所執也。”就是說，要根據每個人的能力給他相應的官職，按照名稱來考察實際內容，要求名實相符，用自己手中的生殺大權，考察臣子的才能，這是君主所掌握的。韓非認為，術是應當隱藏起來而不露於外的，這與法不同，他說:“人主之大法，非法則術也。法者，編著之圖籍，設之於官府，而布之於百姓者也。術者，藏之於胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見。”關於勢，韓非指出:“君持柄以處勢 ，故令行禁止。柄者，殺生之治也;勢者，勝眾之資也。”就是說，君主掌握了權柄來處理權勢，所以下達的命令就能貫徹執行。權柄，是控制臣民生死的一種法定職分; 威勢，是制服民眾的一-種資本。

在論述勢的重要性時，韓非指出了:聖人具有堯舜那樣的賢德和伯夷、叔齊那樣的懿行，可是如果不依靠勢，也就會無法立功成名。君王能夠統治天下的首要原因並不在於其能力高強、品德出眾，而是因為他擁有勢而位尊權重。韓非由此提出“法勢合一”的主張，聲言“抱法處勢則治”。依照韓非的理論，身為君主，只要將法、術、勢三者加以完美地運用，則天下可運於掌。