二奶奶之所以不認楊九紅，就是因為楊九紅妓女出生，即便是生活所逼被迫成為妓女，也不可原諒，這就是原罪。

在封建社會，女性地位低下，嫁入夫家要三從四德，沒有任何話語權。婚後即便日子過不下去了，也只能請求夫家和離，或者出休書，才能離開夫家。

在小說《大明王朝1566》裡，作者把妓女的地位描寫的是比較清楚的，我們來看一看。高翰文與藝妓芸娘因為一曲《廣陵散》互為知己結為夫妻。在複雜的政治鬥爭中，張居正等清流派為了保住高翰文的性命，利用高翰文“娶妓為妻”這一違反《大明會典》的事實，彈劾高翰文，革去高翰文翰林院修撰，罷為庶民，遣送原籍。

高翰文當即請求不要遣回原籍，原因是因為“納妓為妻”，高父高母已經傳過話來了，生不許進高家的門，死不許葬高家的墳。儘管芸娘在音律方面造詣過人，但與高翰文惺惺相惜的張居正，因為對芸娘過往經歷的不屑，都沒有正眼看一眼芸娘。

芸孃的遭遇，其實是很多封建社會妓女的縮寫，而將不能“娶妓為妻”寫入法律，則反映了那個社會對妓女的普遍態度。

回到楊九紅身上。

楊九紅是白景琦在濟南時一見鍾情的窯姐，白景琦一開始也只打算玩玩，但痴情的楊九紅死死的守著白景琦不放手。最後把景琦的堂姐玉芬感動了，楊九紅這才有機會隨景琦回到北京。

但楊九紅雖帶回來了，但白景琦可不敢直接帶到大宅門，更不敢帶到母親面前。待玉芬與二奶奶說出詳情後，沒想到二奶奶勃然大怒，一口咬定絕不允許景琦帶一個窯姐進門。景琦無法，只得另外接了宅子，安置楊九紅。

就這樣，楊九紅在外宅住了下來，她多麼想要討好二奶奶，想得到二奶奶的認可，可別說討好，連面都見不上。後來生下了女兒佳莉，又被二奶奶強制的帶回到自己身邊撫養，從養就給佳莉灌輸不能認窯姐當媽的觀念。在二奶奶的觀念裡，白家的後人，決不能由窯姐養大，她這是在維護白家的清譽。

在北平城的商界，大宅門是數一數二的大戶，這樣的大戶人家特別在乎外人怎麼看，名聲是第一要緊的。

在這種社會風氣下，給了百草廳二次生命的二奶奶，又怎會讓楊九紅這個窯姐玷汙了大宅門的名聲。不僅生前不讓，死後也不讓戴孝。二奶奶的遺言裡，很重要的一條就是不讓楊九紅為自己戴孝。

黃春死後，白景琦一直沒有正妻，楊九紅做夢都希望白景琦能將自己扶正，可最後，白景琦卻娶丫頭香秀為正妻，生生斷了楊九紅的念想。白景琦娶香秀為正妻，固然有楊九紅的德不配位，但說到底，還是因為楊九紅的出身。

楊九紅的一生，是悽苦的一生；一輩子都在努力得到認可，到最後才發現一切都是徒勞的。

二奶奶為什麼始終不認可楊九紅？要回答這個問題要先弄明白劇中白二奶奶的的性格特點。

白文氏這個角色，本身是一個叛逆者，以女性的身份在男性的世界中大放異彩。但實際上，她對於傳統的觀念卻奉若圭臬。她在白家窮途末路時頂門立戶，在她看來是不得已的。 白萌堂死前讓她管家，她要求交給丈夫，自己協辦。這是她作為女性，最終希望退守家庭的表現。在長房的幾個孩子成人後，她說“今後我就不管事了，吃現成的”，全無戀權的表現。可以說她雖然事事精明剛強，但實際上她願意扮演的是一個傳統女性的角色。夫在以夫為天，不在以子為天。

封建等級觀念，封建宗族觀念，封建女性地位認知，都是長在她腦子裡生了根的東西。她在前期因為有宗族觀念，因此認為家不能散，所以苦心孤詣，忍辱負重，幾次對於白三爺以德報怨。這不是因為她認為三爺還有救，而是她一直掛在嘴邊的，“只要是白家的人我就不能不管……”

她嫁到白家，自己本身就成為這個家族的附屬。誰也不知道她叫什麼，作為女主角，很多故事片都喜歡給女主角起名字，即便白亞萍這樣的配角也是有名字的。但二奶奶沒有名字，我們會發現她始終被稱為二奶奶，或者白文氏。她的個體屬性從一開始就是消失的，但凡她出現，代表的就是整個白家。她即是掌舵者，又是衛道士，同時她也是奴隸，是附屬。

作為這一切制度的代表標誌，白文氏對於楊九紅的衝突就是必不可少的。他們的衝突是門第和階級的衝突，也是權威和反叛的衝突。楊九紅的出身即是原罪。因為她是“窯姐兒”，是不容於封建準繩的，她可以作為外宅放在臺面下，但是卻不能進入體系內。就像白文氏買通常太監時，她知道這可能是行之有效的一條路，但絕不敢和白萌堂商量。因此她對白景琦娶楊九紅也是這個態度:你可以打擦邊球，但你不能去挑戰大宅門的權威。這件事可以做，但不能拿上臺面。所以楊九紅想要進入她的眼裡，是根本不可能的。

楊九紅不是一般的窯姐，是有手段的窯姐。二奶奶一生強勢慣了，能忍楊九紅？

二奶奶自恃門楣高貴，尊卑秩序，是個封建大家長。僅楊九紅一個出身就夠看不慣的，更別說楊九紅美豔，聰明，有一定才能，出身不好卻會使手段。二奶奶忌憚著呢！當初白景琦是個公子哥，治不了家，被楊九紅攀爬登堂入室，搞不好某天白家被顛覆了呢。這一層是二奶奶最最不能容忍的，必須堅決掐滅火星，她是寧可錯殺絕不錯漏啊。

二奶奶絕不願意給楊九紅名分，有了名分就有了權力。給楊九紅在外面置辦個宅子，不給名分，有吃有喝窩窩囊囊過一生，二奶奶是願意的。

楊九紅才生的女兒被抱走，最後跟女兒只有一層窗戶紙隔著卻沒說上一句話，好可憐！

二奶奶是何許精明人物？有一雙慧眼，可以洞察一個人的內心。

倒著敘述，來驗證楊九紅的為人。

抗日期間，日本人想方設法要得到白家的祖傳秘方，白七爺不讓交，白家上下只有香秀聽白七爺的話堅決不交秘方。

而以楊九紅為首的白敬業之流，則是三翻五次的勸白七爺交出秘方，如果不是香秀態度堅決，秘方早就被日本人搶走了。

試想一下如果允許楊九紅戴孝，那就是承認她是白家人，她後來就可以憑藉去關外運藥的功勞，順理成章的要求白七爺為自己扶正，那白家的秘方肯定是保不住了。

白景琦後來終於明白，二奶奶不讓楊九紅在她的葬禮上出現，戴孝送終，因為楊九紅這個人，於公於私後來都驗證了她難堪大任，自私奸詐。

對於這件事情的歸屬以及楊九紅的耿耿於懷完全在於兩位女性懸殊的處事能力和思想境界。二奶奶對楊九紅的決絕充分表現了她作為一個出色的女人在權衡利弊，為孫女計深遠的大事上清醒、果敢、強硬的力度。她為什麼在自己撒手人寰之際要求白佳麗立刻完婚，因為她預料在她死後楊九紅一定會爭取女兒，而楊九紅妓女的身份也一定會給女兒的家庭地位造成負面影響。封建時代婦女本就是弱勢，再加上楊九紅特殊的經歷，她自己都要仰人鼻息，又怎能保護女兒。所以二奶奶不許楊九紅戴孝是要滅了楊九紅最後一點尊嚴，最後一點念想，讓她對大宅門徹底死心，同時用行為表示楊九紅與白家毫無關係，保護白佳麗不受到絲毫汙染。二奶奶臨終前看到白佳麗時流出的淚水真心的流露出一個慈愛的奶奶對於孫女的憐愛和心疼，如果楊九紅能體會二奶奶對自己女兒的深徹的愛，看到亭亭玉立的女兒，難道自己所受的委屈不值得嗎？難道不應該感謝並敬愛這個偉大的母親嗎？至於說戴不戴孝，真正的孝在心而不在行！而楊九紅髮瘋的憤怒只能說明她沒有任何思想覺悟，只是看重面子，以及後面楊九紅的表現都證明了二奶奶沒有看錯她，也沒有錯付她。狹隘、嫉妒、恃強凌弱、討好日本人，即便她沒有做過妓女，她也不是個合格的母親。

對於認可不認可這件事情，華人的感情是含蓄的，在碰到面子問題的時候又是曲折的。人生在世，不如意事常八九，能與言者無二三。神交這樣深刻的交流又有幾人能達到。

《大宅門》中二奶奶始終不認可楊九紅，導致楊九紅在大宅門中鬱郁一生，其中的原因究竟是什麼呢？我認為有兩點：

第一點是最容易理解也最冠冕堂皇的——門第觀念。楊九紅出身娼門，這對於講究門第觀念的大家庭來說是無法抹去的汙點。二奶奶作為大宅門的當家人，必須以身作則，嚴於律己，所以她不可能輕易承認楊九紅，接納，認可楊九紅。

但我認為這並不是二奶奶不認可楊九紅的主要原因。二奶奶對楊九紅的排斥其實更深層次的原因是兩個人的性格。二奶奶是女中豪傑，有眼光，有魄力，有韜略，臨危受命，挽狂瀾於既倒，把充滿危機的大家庭重新振興。

而細觀楊九紅的性情，其實和二奶奶有非常相似之處。

首先是眼光。楊九紅和二奶奶一樣，看人有獨到之處。楊九紅與白景琦相識於微時，那時白景琦被逐出家門，是個無權無勢的浪蕩子，但她認定白景琦是個真爺們兒，決定一生追隨。

為了取得白景琦堂姐的承認，楊九紅在提督府門口一坐就是三天，不吃不喝，用真情感動了白景琦的堂姐。

這樣破斧沉舟的勇氣，舉重若輕的行為，是不是很有大將風度？很有韜略？和嬉笑怒罵皆有章法的二奶奶是不是很相似？

這樣有心計，有手段的人在二奶奶看來，就是名副其實的紅顏禍水。二奶奶怕楊九紅左右白景琦，從而給大家庭帶來不可預知的禍患，所以極盡打壓，不願意認可楊九紅。

楊九紅跟著白景琦回到北京後，雖然也竭盡全力， 曲意奉承，希望得到二奶奶的認可。但一向寬容的二奶奶在對待楊九紅的問題上卻鐵石心腸，近乎冷酷。

楊九紅生下女兒後，滿心歡喜地以為能夠憑藉女兒和二奶奶搞好關係，但沒想到二奶奶卻騙走楊九紅的女兒，自己撫養，再不歸還。

如果楊九紅能夠逆來順受，隨著時間的推移，鐵杵成針，也許二奶奶也能夠認可她。但楊九紅不是逆來順受的性格。為了不重蹈覆轍，她在第二次懷孕時選擇逃回濟南，一番折騰導致流產，失去了這個孩子。

這在重視子嗣的二奶奶心中變成了楊九紅永遠不可原諒的大罪，二人再無和解的可能。

二奶奶不認可楊九紅的原因，除了門第之念，更是性格之爭，兩個過於相似，而地位懸殊的人，不能做同盟，就一定是敵人。

所以與其說二奶奶不認可楊九紅是因為楊九紅的出身，倒不如說是兩虎相爭的結果。