電視劇《清平樂》播出後，因劇中使用了大量宋人繪畫作品作為場景佈置、人物形象高度還原繪畫作品中的人物原型、超強文人天團等等，受到人們廣泛關注。值得注意的是，劇中還有一個東西多次出現，大多穿插在宋仁宗與曹皇后的互動之間，那就是“飛白書”。看來宋仁宗和曹皇后都非常喜歡“飛白書”，為什麼二位都喜歡“飛白書”呢？
“飛白書”又稱“草篆”，是一種特殊的書法字型，其主要特徵是筆畫中夾雜著白絲和字勢有如飛動。這種書體據說由東漢時的書法家蔡邕創作而成，朱長文的《墨池編》和晏殊的《飛白書賦》皆有記載，大意為：漢靈帝熹平年間（公元172—177年），蔡邕奉詔作《聖皇篇》，寫成之後到鴻都門等候皇帝詔見，他在等候間隙見雜役拿著掃帚寫字，感到很有趣，回家之後多次嘗試創作而成，名之為“飛白書”。
自東漢蔡邕創作“飛白書”直至清代，史籍有記載此書體的書家約有57人，其中漢2人、三國3人、兩晉9人、南北朝8人、隋1人、唐14人，北宋12人，明1人、清7人，尤以唐和北宋最盛。唐代時期的“飛白書”主要流行於皇室和以皇室為中心的上流社會，如唐代的太宗、高宗、武則天等都是“飛白書”的行家，北宋時期的“飛白書”延續了唐代那種流行於上層社會的特點，不過在書藝上更臻完善。
圖片
宋仁宗在寫飛白書，《清平樂》電視劇截圖
說到北宋的“飛白書”，不得不提的就是宋太宗和宋仁宗，朱長文的《續書段》中認為：“飛白之法，始於蔡邕，工於羲、獻、肖子云，而大盛於二聖（宋太宗、宋仁宗）間。”也就是說“飛白書”雖是蔡邕創制，王羲之、王獻之等人建立書寫規範，但是直到宋太宗和宋仁宗時期才興盛起來，“飛白書”在北宋的興盛也的確離不開宋太宗和宋仁宗的提倡和身體力行。
宋太宗在雍熙三年（986年）才開始學習“飛白書”，這一年他已經47歲了，但是不久即創制出一軸賜宰相李昉等人，《玉海》中記載：“雍熙三年十月丙申朔，上出飛白書一軸賜宰臣李昉等。曰：‘朕退朝之暇，未嘗虛度光陰，觀書之外嘗留意於真、草，近又學飛白書。此雖非帝王事業，然不猶愈於遊畋聲樂乎？’昉等頓首謝。”聖道二年（996年），宋太宗又寫“飛白書”賜臣下，《玉海》記載：“（宋太宗）出飛白書，四字佔四幅，廣袤數尺。先以一幅賜宰相呂端。”《玉海》中還記載了宋太宗“飛白書”與御書院的七軸刻石，可惜今已不存。
“飛白書”在北宋的流行，宋太宗可謂功不可沒，也多有對其“飛白書”的賞識者。南宋周必大的《太宗皇帝飛白秘閣頌》言：“奎畫一臨，萬目環視。翩翩乎龍翔而鳳翥，霏霏乎雲卷而霞舒。意欲斷而還連，勢疑飛而復止。肖形取類，曲盡萬態。窮神極變，中寓八法。自非多能填縱，疇克臻此。”雖然宋太宗習“飛白書”較晚，但從周必大的評價中可知，其作品飛動、飄逸、連綿、多變，水平應是不低的。歐陽修不僅寫過《宋太宗御書飛白》一文，而且醴陵縣登真寺失火，他專門強調此次大火致寺廟盡毀，只有宋太宗的飛白書完好無損，《歐陽文忠公集》記雲：“其後登真大火，獨飛白書存”。
然而宋太宗並不是專習“飛白書”之人，而是“隸草外兼習飛白”，可見是在學習隸書和草書之餘學習的“飛白書”，能受到眾人好評實屬不易，為此他應該也付出了不少努力，朱長文的《墨池編》記載：“（宋太宗）萬機之暇，學書至於夜分……常語近臣曰‘小草字學難究，飛白字勢難工，吾亦恐自此廢絕矣’”“飛白依小草書體，與隸書不同，朕好既久，遂盡其法”，由此可見宋太宗在“飛白書”上極盡功夫，可謂是北宋“飛白書”流行的開端，正如朱長文的《續書斷》中之言：“自古飛白罕有傳者，惟先帝（宋太宗）興之於已墜，永耀於將來。”
宋仁宋在欣賞書法，電視劇《清平樂》劇照
與宋太宗相比，宋仁宗在“飛白書”上的造詣可能更高一籌，歐陽修在其《歸田錄》中就滿是對宋仁宗“飛白書”的讚美，書中記載：“仁宗萬機之暇，無所玩好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙。凡飛白以點畫象物形，而點最難工。至和（1054—1056年）中，有書待詔李唐卿撰飛白三百點以進，自謂窮盡物象，上亦頗佳之，乃特為‘清浄（淨）’二字以賜之，其六點尤為奇絕，又出三百點外。”歐陽修不僅以“神妙”二字形容宋仁宗的“飛白書”，而且認為宋仁宗賜李唐卿“清浄（淨）”二字中的六點比李唐卿所寫“飛白書”中的三百點更為奇絕。《歸田錄》還記載：“明堂額御篆，以金填字，門額亦御飛白，皆皇佑中所書，神翰雄偉，勢若飛動。”歐陽修將宋仁宗的“飛白書”御書題匾以“神翰雄偉”和“勢若飛動”來形容，讚譽不可謂不高，他在路上遇到宋仁宗的“飛白書”，還專門作《宋仁宗御書飛白》一文對其大加讚賞：“治平四年夏五月，餘將赴亳，假道於汝陰，因得閱書於子履之室，而云章爛然，輝映日月。為之正冠肅容，再拜而後敢仰視，蓋仁宗之御飛白也。”此外，晏殊也對宋仁宗的“飛白書”有過讚賞，他寫過四篇關於“飛白書”的文章，其中有三篇都是頌揚宋仁宗“飛白書”的，分別是《御飛白扇賦》《謝賜飛白書表》《御飛白書記》。歐陽修和晏殊一而再地對宋仁宗“飛白書”讚賞，可見宋仁宗“飛白書”造詣之高。
如宋太宗一樣，宋仁宗也常常將他的“飛白書”賜予臣下，《宋史·仁宗本紀》記載：“（張觀）平生書必為楷字，無一行草，仁宗飛白書‘清’字賜觀，以賞其節。”“（仁宗至和七年）幸寶文閣，為飛白書，分賜從臣。”
受宋太宗和宋仁宗的影響，北宋皇室中也多有做“飛白書”之人，如宋真宗、曹皇后、趙唯吉、趙顥等。《佩文齋書畫譜》卷二十記載了宋真宗一事：“（宋真宗）一日見飛白筆，遂取試書，其體遒勁，有如夙習”，“有如夙習”之語可推測宋真宗並非經常寫“飛白書”之人，不過至少證明他寫過“飛白書”，“其體遒勁”證明他寫的還不錯。宋仁宗的第二位皇后曹皇后也擅“飛白書”，《宋史》記載慈聖光獻曹皇后：“性慈儉，重稼穡，常于禁苑種穀、親蠶，善飛帛書。”此處的“飛帛書”應該就是“飛白書”，有一種說法認為“飛帛書”是在帛上作書，不過“帛”從“白”從“巾”，是一種白色布條，與“白”相近，“飛帛書”應該就是“飛白書”。
北宋時期，也有許多文人士大夫參與到“飛白書”的創作中來，查閱史料，有郭從義、錢唯演、陸經、張觀、李唐卿、仲翼、李瑋、文同、黃伯思等人，不過他們在“飛白書”上的藝術造詣應該超不過宋太宗和宋仁宗二人。一般計程車人則很少有擅“飛白書”者，似乎“飛白書”是一種天生帶有“貴族”氣息的字型，結合“飛白書”自身的特點，可能有如下幾點原因：
一是書寫速度較快。寫這種字型不能用我們常見的圓筆裹鋒的手法，而應該用散筆或是排筆，就像鴻都門的雜役用掃帚刷牆一般，這種超越法度、揮灑自如的字型，在當時以讀書進身、經營仕途的讀書人那裡就不能這麼隨意了。
二是字型較大。這種字型要寫出絲絲飛白、宛若風動之感，只有往大寫才能充分展現它的美。字型較大，而紙張有限，那麼寫這種字型就要求言簡意賅，除了皇室或少數文人士大夫有這種閒情逸致，想必其他人很少寫這種奢侈字型。此外，由於字型較大，花費也相對偏大，除了皇室和經濟寬裕計程車大夫，其他人較難承擔。
三是多用於宮殿題匾。“飛白書”字型之大決定了其適合用於宮殿題匾，前文所述對宋太宗和宋仁宗二人“飛白書”的讚美，很多都是書於宮殿題匾之上。既然用作題寫宮殿匾額，一般人是很少有這種機會的，所以也不會去練習。
“飛白書”在宋太宗和宋仁宗時期走向興盛，但是在宋以後就迅速式微，一方面可能是“飛白書”自身特點的侷限性，另一方面可能是人們對書法審美的轉變。
電視劇《清平樂》播出後，因劇中使用了大量宋人繪畫作品作為場景佈置、人物形象高度還原繪畫作品中的人物原型、超強文人天團等等，受到人們廣泛關注。值得注意的是，劇中還有一個東西多次出現，大多穿插在宋仁宗與曹皇后的互動之間，那就是“飛白書”。看來宋仁宗和曹皇后都非常喜歡“飛白書”，為什麼二位都喜歡“飛白書”呢？
“飛白書”又稱“草篆”，是一種特殊的書法字型，其主要特徵是筆畫中夾雜著白絲和字勢有如飛動。這種書體據說由東漢時的書法家蔡邕創作而成，朱長文的《墨池編》和晏殊的《飛白書賦》皆有記載，大意為：漢靈帝熹平年間（公元172—177年），蔡邕奉詔作《聖皇篇》，寫成之後到鴻都門等候皇帝詔見，他在等候間隙見雜役拿著掃帚寫字，感到很有趣，回家之後多次嘗試創作而成，名之為“飛白書”。
自東漢蔡邕創作“飛白書”直至清代，史籍有記載此書體的書家約有57人，其中漢2人、三國3人、兩晉9人、南北朝8人、隋1人、唐14人，北宋12人，明1人、清7人，尤以唐和北宋最盛。唐代時期的“飛白書”主要流行於皇室和以皇室為中心的上流社會，如唐代的太宗、高宗、武則天等都是“飛白書”的行家，北宋時期的“飛白書”延續了唐代那種流行於上層社會的特點，不過在書藝上更臻完善。
圖片
宋仁宗在寫飛白書，《清平樂》電視劇截圖
說到北宋的“飛白書”，不得不提的就是宋太宗和宋仁宗，朱長文的《續書段》中認為：“飛白之法，始於蔡邕，工於羲、獻、肖子云，而大盛於二聖（宋太宗、宋仁宗）間。”也就是說“飛白書”雖是蔡邕創制，王羲之、王獻之等人建立書寫規範，但是直到宋太宗和宋仁宗時期才興盛起來，“飛白書”在北宋的興盛也的確離不開宋太宗和宋仁宗的提倡和身體力行。
宋太宗在雍熙三年（986年）才開始學習“飛白書”，這一年他已經47歲了，但是不久即創制出一軸賜宰相李昉等人，《玉海》中記載：“雍熙三年十月丙申朔，上出飛白書一軸賜宰臣李昉等。曰：‘朕退朝之暇，未嘗虛度光陰，觀書之外嘗留意於真、草，近又學飛白書。此雖非帝王事業，然不猶愈於遊畋聲樂乎？’昉等頓首謝。”聖道二年（996年），宋太宗又寫“飛白書”賜臣下，《玉海》記載：“（宋太宗）出飛白書，四字佔四幅，廣袤數尺。先以一幅賜宰相呂端。”《玉海》中還記載了宋太宗“飛白書”與御書院的七軸刻石，可惜今已不存。
“飛白書”在北宋的流行，宋太宗可謂功不可沒，也多有對其“飛白書”的賞識者。南宋周必大的《太宗皇帝飛白秘閣頌》言：“奎畫一臨，萬目環視。翩翩乎龍翔而鳳翥，霏霏乎雲卷而霞舒。意欲斷而還連，勢疑飛而復止。肖形取類，曲盡萬態。窮神極變，中寓八法。自非多能填縱，疇克臻此。”雖然宋太宗習“飛白書”較晚，但從周必大的評價中可知，其作品飛動、飄逸、連綿、多變，水平應是不低的。歐陽修不僅寫過《宋太宗御書飛白》一文，而且醴陵縣登真寺失火，他專門強調此次大火致寺廟盡毀，只有宋太宗的飛白書完好無損，《歐陽文忠公集》記雲：“其後登真大火，獨飛白書存”。
然而宋太宗並不是專習“飛白書”之人，而是“隸草外兼習飛白”，可見是在學習隸書和草書之餘學習的“飛白書”，能受到眾人好評實屬不易，為此他應該也付出了不少努力，朱長文的《墨池編》記載：“（宋太宗）萬機之暇，學書至於夜分……常語近臣曰‘小草字學難究，飛白字勢難工，吾亦恐自此廢絕矣’”“飛白依小草書體，與隸書不同，朕好既久，遂盡其法”，由此可見宋太宗在“飛白書”上極盡功夫，可謂是北宋“飛白書”流行的開端，正如朱長文的《續書斷》中之言：“自古飛白罕有傳者，惟先帝（宋太宗）興之於已墜，永耀於將來。”
圖片
宋仁宋在欣賞書法，電視劇《清平樂》劇照
與宋太宗相比，宋仁宗在“飛白書”上的造詣可能更高一籌，歐陽修在其《歸田錄》中就滿是對宋仁宗“飛白書”的讚美，書中記載：“仁宗萬機之暇，無所玩好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙。凡飛白以點畫象物形，而點最難工。至和（1054—1056年）中，有書待詔李唐卿撰飛白三百點以進，自謂窮盡物象，上亦頗佳之，乃特為‘清浄（淨）’二字以賜之，其六點尤為奇絕，又出三百點外。”歐陽修不僅以“神妙”二字形容宋仁宗的“飛白書”，而且認為宋仁宗賜李唐卿“清浄（淨）”二字中的六點比李唐卿所寫“飛白書”中的三百點更為奇絕。《歸田錄》還記載：“明堂額御篆，以金填字，門額亦御飛白，皆皇佑中所書，神翰雄偉，勢若飛動。”歐陽修將宋仁宗的“飛白書”御書題匾以“神翰雄偉”和“勢若飛動”來形容，讚譽不可謂不高，他在路上遇到宋仁宗的“飛白書”，還專門作《宋仁宗御書飛白》一文對其大加讚賞：“治平四年夏五月，餘將赴亳，假道於汝陰，因得閱書於子履之室，而云章爛然，輝映日月。為之正冠肅容，再拜而後敢仰視，蓋仁宗之御飛白也。”此外，晏殊也對宋仁宗的“飛白書”有過讚賞，他寫過四篇關於“飛白書”的文章，其中有三篇都是頌揚宋仁宗“飛白書”的，分別是《御飛白扇賦》《謝賜飛白書表》《御飛白書記》。歐陽修和晏殊一而再地對宋仁宗“飛白書”讚賞，可見宋仁宗“飛白書”造詣之高。
如宋太宗一樣，宋仁宗也常常將他的“飛白書”賜予臣下，《宋史·仁宗本紀》記載：“（張觀）平生書必為楷字，無一行草，仁宗飛白書‘清’字賜觀，以賞其節。”“（仁宗至和七年）幸寶文閣，為飛白書，分賜從臣。”
受宋太宗和宋仁宗的影響，北宋皇室中也多有做“飛白書”之人，如宋真宗、曹皇后、趙唯吉、趙顥等。《佩文齋書畫譜》卷二十記載了宋真宗一事：“（宋真宗）一日見飛白筆，遂取試書，其體遒勁，有如夙習”，“有如夙習”之語可推測宋真宗並非經常寫“飛白書”之人，不過至少證明他寫過“飛白書”，“其體遒勁”證明他寫的還不錯。宋仁宗的第二位皇后曹皇后也擅“飛白書”，《宋史》記載慈聖光獻曹皇后：“性慈儉，重稼穡，常于禁苑種穀、親蠶，善飛帛書。”此處的“飛帛書”應該就是“飛白書”，有一種說法認為“飛帛書”是在帛上作書，不過“帛”從“白”從“巾”，是一種白色布條，與“白”相近，“飛帛書”應該就是“飛白書”。
圖片
北宋時期，也有許多文人士大夫參與到“飛白書”的創作中來，查閱史料，有郭從義、錢唯演、陸經、張觀、李唐卿、仲翼、李瑋、文同、黃伯思等人，不過他們在“飛白書”上的藝術造詣應該超不過宋太宗和宋仁宗二人。一般計程車人則很少有擅“飛白書”者，似乎“飛白書”是一種天生帶有“貴族”氣息的字型，結合“飛白書”自身的特點，可能有如下幾點原因：
一是書寫速度較快。寫這種字型不能用我們常見的圓筆裹鋒的手法，而應該用散筆或是排筆，就像鴻都門的雜役用掃帚刷牆一般，這種超越法度、揮灑自如的字型，在當時以讀書進身、經營仕途的讀書人那裡就不能這麼隨意了。
二是字型較大。這種字型要寫出絲絲飛白、宛若風動之感，只有往大寫才能充分展現它的美。字型較大，而紙張有限，那麼寫這種字型就要求言簡意賅，除了皇室或少數文人士大夫有這種閒情逸致，想必其他人很少寫這種奢侈字型。此外，由於字型較大，花費也相對偏大，除了皇室和經濟寬裕計程車大夫，其他人較難承擔。
三是多用於宮殿題匾。“飛白書”字型之大決定了其適合用於宮殿題匾，前文所述對宋太宗和宋仁宗二人“飛白書”的讚美，很多都是書於宮殿題匾之上。既然用作題寫宮殿匾額，一般人是很少有這種機會的，所以也不會去練習。
“飛白書”在宋太宗和宋仁宗時期走向興盛，但是在宋以後就迅速式微，一方面可能是“飛白書”自身特點的侷限性，另一方面可能是人們對書法審美的轉變。