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1 # 2分鐘看世界
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2 # 老章138841658
《易經》是一部自然哲學，用它來順和性命的道理，用陰:陽闡明天道，用柔與剛來‘闡明地道，用仁與.義來闡明人道。
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3 # 陝西西安邢文宇
為什麼叫《易經》顧名思義就是一本最容易理解最容易懂的經書！如果他是一本很難理解很難讀懂的經書，那就不叫易經叫難經了！
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4 # 趙泉淋風水
《周易》的作用是教會人們找到決定人生命運的家居自然氣場，並掌握吉凶家居自然氣場的執行規律，從而擇吉而行，趨利避害！
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5 # 癸水谷子1
《周易》由兩部分組成，一是經文部分，二是對經文最古老的註解，說明和發揮。《經》部由卦，爻和說明卦的卦辭，說明爻的爻辭構成，分上下二經卷，共六十四卦。古時以卦和爻來占卜自然和社會變化旳吉凶。
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6 # LxSd178
《周易》眾所周知，也是一部中華古老哲學智慧文明的淵源鉅著，其核心使為“占卜”，而永珍於其中無所而不包！所以形成了完備的哲學思想組成體系。
中文名：周易
國籍：中國
民族：漢
包括：天象學、歷學、干支學、神煞學等諸多知識理論體系構成，龐雜而精妙，其作用與成效根本上由占卜主體所決定即：問卦者、卜卦者。結合了象，數，理，善思變化解讀之道，融會貫通，能獲得占卜預測精準的最高境界。
《周易》即易經，它的實質是以圍繞“修身、齊家、治國、平天下”這九個字來體現的。具有“修身、齊家、治國、平天下”的作用。這九個字是對“易經”作用的完滿概括。對這九個字的概括認識，就是：修身、齊家、治國。這三件事都做好了，天下也就和諧太平了。中國現階段的發展也是一直尊循著這條思路。習主席也經常提到，開拓創新，共享經濟，合作共贏，天下一家的思想。
“易經”也體現了“立身做人”之道，“易經”的“謙”卦，作為“易經”道德精神的核心，系統闡述了“謙德”精神。把它拓展開來，內容十分豐富。它是宇宙自然規律模式的具體規則。人類要能吉祥順利地向前發展，就必須符合這些規則，把自身於“謙德”精神中去。這些規則就是“做人”之道。我們現在也經常講，要想做事，必先做人，人做好了，是根本。
《周易》中也闡述了道的理念。道自無中來，還歸無中去，有無之間，一生二，二生三，三生萬，又與老子的道德經相融合。而道之最高境界也說道：道可道，非常道，明可明，非常明。而周易中也有：天行建，君子以自強不息；地行坤，君子以厚德載物。乾卦為六十四卦之首，也體現了天地萬物相互的陰陽作用。（乾三連。坤六斷，離中虛，坎中滿……）就連歌決都那麼的有哲理。
《周易》在過去和現代社會活動的行為準則和道德規範方面也有重大體現，在六十四卦中看看“謙”的組成有多少：謙讓、謙虛謙和、謙卑、謙厚、謙遜、謙恭、謙下。人在社會活動中：夫妻間要謙讓；學習上要謙虛；講話要謙和；位高的人要謙卑；富有的人要謙厚；對待名利要謙遜；行為上要謙恭等等。這些再進一步的發揮和延伸下去就是忠、孝、悌、節、讓；仁、義、禮、智、信等等。這些行為準則和道德規範，是中華民族的優秀傳統，是社會精神文明和物質文明最根本的道德基礎。這就是“謙德”意義核心所在。而我們現代社會大部分體系以走到了“信”這個階段了，講信用，談誠信。如支透消費等。
《周易》在中國乃至世界，影響力巨大，時間悠久。就連現代的計算機也是由周易二進位制開發出來的，國外也有大量研究中國周易學。我們也應該有足夠的信心，希望將來更有能力能更好更快的發現古人的智慧，為未來開啟通天之門。
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7 # 華年1979
伏羲氏透過“觀象於天”、“觀法於地”，為了“通神明之德”、“類萬物之情”而始創了八卦，說白了，八卦就是為了推演預測用的，它是屬於中華文化特有的邏輯思維方式。
後來，周文王被拘禁在羑里，窮思極慮，又在八卦的基礎上推演出六十四卦，並且為其做了卦辭，後來周公旦又為其384爻做了爻辭。不過，此時仍然是占卜吉凶的工具。
孔子在周文王和周公旦所做的卦辭爻辭的基礎上開發出了義理，並賦予其思想價值，即“十翼”。其中，那種對應統一（注意，不是“對立”），即萬事萬物都不是孤立存在的思想以及萬事無所不變的運動必然規律，更重要的還有物極必反原理，吉凶轉化原理。另外，就是把禮樂文化融入其中，使禮樂文化更有依據，更有說服力。
孔子注入的最重要的一點就是，把人的主觀能動性和世界萬事萬物的執行規律結合起來。君子若能持有自強不息，厚德載物，朝乾夕惕，反躬自省等優秀品質和美德話，就足以扭轉敗局，改變命運。
所以，我以為，我用《周易·象傳》裡的話來總結，《周易》起到的作用就是要警醒我們:
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
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8 # 中國三才易成堂堂主
易經是將宇宙立體多維陰陽五行能量及能量的部分表現形式物質和時間等因素相互生化洩克助的運動規律與結果的平面化理論演示和表述！
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9 # 楊朱學派
《易經》原本是部占卜之書。孔子根據其卦畫和卦爻辭的特性，為其做傳。賦予其德義與哲理。成書《周易》。
《坤卦》象徵地，大地包藏萬物而無怨。於是，孔子賦予其高貴的品德——地勢坤，君子以厚德載物。
在《周易》六十四卦中，最能體現物極必反，事物的對立統一規律展現的，當屬《泰卦》與《否卦》。《泰卦》乃大吉之卦，而上六泰極否至；《否卦》乃大凶之卦，而上九否極泰來。
《乾卦·九三》爻辭曰：“勞謙，君子有終，吉。”孔子賦予了其低調下流，上德不德和厚蓄薄發的高尚品德——“勞而不伐，有功而不德，厚之至也。”
孔子對《周易》用三句話概括：
一陰一陽之謂道。
懼以始終，其要無咎。
與時俱進，實施變革。
孔子做易傳的目的，是推天道以明人事。
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10 # 周慶和1178559755
周易，即週而復始迴圈變化之意。迴圈變化源於極性對應，極性對應源於0的正負性分化。所以《易經》說：易有太極，是生兩儀。
中國的易學文化，起源於六千五百年前的伏羲氏對天道的覺悟。易學的核心內容只是沒有文字的太極、兩儀、八卦、河圖洛書、六十四卦圖譜。表述的就是極性體的分化誕生與多層次週而復始的組合變化學問。
由於極性體無限層次的周易變化毫無遺漏地包含了世界萬物的全部，所以，易學的奧妙是不可窮盡的，人的一生如果能夠釐清易學一角的萬分子一，就一定是一個了不起的人物。在中國古代，凡能夠超越世界的文化成就都源於易學是不爭的事實。如《道德經》、《黃帝內經》，儒家思想，其源頭都是開端於易學。而這些學術思想中今人難於超越的精華部分，正是源於對易學的悟解。
易學的起點是解釋物質誕生宇宙起源的學問。因為世界萬物都是在物質基礎上演化的，所以理論上易學不但能夠解釋物質起源，而且能夠解釋物質的全部演變過程。但由於易學層次與複雜性是呈立方級的倍增關係，所以易學的應用層次越深，其實用難度越大。所以，我們鑽研易學，只要致力於最初幾個層次的破解，就可以達成了不起的的成就。
我們看到的《易經》，只不過是作者在易學的六十四卦一個層次上解析的人際關係、社會關係的極性對應法則。我們現代人，誰如果徹底覺悟了六十四卦的極性對應法則，毫無疑問誰就是當代聖人。
我們都是凡夫俗子，研究易學需要從源頭開始，也就是要從理解易學對物質形成、宇宙起源開始，如果連這一點都無法理解，那麼，就根本談不上對深層次易學的理解。
就說這些吧！
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11 # 過眼凝眸
簡言之，《易經》助人明進退以趨利避害。
昔之初，《易經》吸引我去研讀，就是因為在閱讀其它典籍時，偶然看到過一句有關《易經》的評說，言讀《易》可使人明進退趨利避害，只這一句話頃刻讓《易經》在心裡披上了迷人之光彩。
《易經》篇幅短小精悍，通篇卦象爻辭，內涵義理深厚包羅永珍，幾經研讀，卻難解其意。後來，看過《黃帝內經》知曉陰陽的道理後才恍然若有所悟，《易經》囊括了世間永珍的陰陽構成及走向，待真正明瞭陰陽的道理，以陰陽的眼光辨識世間萬事萬物之陰陽，才能真正做到趨利避害向陽而生。
簡單而言，乾為天，坤為地，天地是世間最大的象，天為純陽，地為純陰，除此之外，天地間的萬事萬物都是陰陽雜合的，正如陰陽八卦圖所揭示的，一陰一陽謂之道，陰陽相生相剋，演繹出世間永珍。
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12 # 陳相因631
如盯用簡單的話闡述《周易》作用
《周易》雖然包羅永珍，但其中只包括兩個部分：一六十四卦；二、預測命運。
今天是農曆“立夏”。中央氣象臺報出什麼時間立夏，就是進入陰曆進入四月份了一一
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《易經》有四大功能，
就是象，數，理，占卜。
第一個就是象，
天有天文，
地有地理，
人有人相，相由心生。
這個象是最難的，
比如河圖洛書，
目前我們根本無法理解，
也破譯不了，
是不是告訴我們炎黃子孫，
本來我們的母星，
在宇宙中的位置呢？
第二個是數，
《易經》是數，
但是不是數學，
《易經》 的數是活的，
定數是講結果，
不是講過程。
我們常說：天數註定。
這個數就是天數，
天數是怎麼定的？
大機率還是涉及到“河圖洛書”的破譯，
同樣，
也有現代的宇宙觀認為，
宇宙萬物，
人的生老病死，
都是從宇宙大爆炸那一刻都已經確定了的，
這也就是有一種時間科幻系列，
講的就是，就算你回到過去，用盡各種辦法，
還是救不了，你想救的人。
這可能就是天數。
第三個是理，
理是推理，
推理跟現代科學最接近。
為什麼說最接近現代科學，
有人說現代計算機的0、1，
跟易經卦象的兩種線很相似，
量子物理學家創始人玻爾，
更是將太極圖定為其族徽勳章的標誌圖案。
西方科學家把《易經》、《道德經》統稱為東方神秘主義。
美國物理學家F·卡普拉尊稱《易經》為聖書。
在其書《物理學之道——近代物理學與東方神秘主義》中有敘述，
“東方神秘主義提供了一個協調一致和盡美盡善的哲學框架，
它能容納物理學領域最先進的理論。”
量子力學的發展，使西方科學、哲學理論切割分析還原論，
走到了盡頭，開始從東方“天人合一、宇宙全息”的整體觀來找出路。
現在，無論是中國的傳統哲學思想，傳統的中醫藥理論，
都在被世界各國效仿、專研，也希望我們自己不要摒棄。
第四個是 占卜，
孔子說“不佔而已矣”，
他有三個原則，
第一，如果你相信占卜，你就違反了倫理的立場；
第二，人應該只問耕耘不問收穫；
第三，孔子認為我們做人做事動機要很純正。
歸根到底一句話，
從現在開始，
只問應該不應該，
少問結果會怎麼樣。
但是，
我們自己可以“盡人事，聽天命”
那要占卜還有什麼用呢？
這就要提到一位大家——
有這麼一位科學家，中科院的院士，既精通科學，又精通玄學，
他的事業和成就得到了國內外科學界的一致認可和讚譽，
被大家奉為“當代宗師”。
在他眼裡，只有研究物件的不同，而無論科學還是玄學，最終是殊途同歸！
他就是中國現代第一位天災預測專家——翁文波！
翁文波，地球物理學家，
1912年2月出生於寧波，
1994年11月18日逝世，浙江鄞縣人。
1934年畢業於清華大學物理系。
他是中國石油地球物理勘探、測井和石油地球化學技術的創始人，
1966年邢臺地震發生後，
他受周恩來總理委託開始致力於地震的預測研究，
後來又將其擴充套件到洪澇、乾旱等災害遠期預測，
在預測理論和實踐上取得了重大突破，創新性地提出“資訊預測理論體系”。
1980當選為中國科學院院士。
翁老透過對歷史資料的計算，
算出了中國和世界許多諸如地震、旱澇之類重大的天災，
其測程時間之遠、預測資料（包括時間、地點、災害級別）之精準，
令西方科學界瞠目結舌，開創了與傳統物理預測地震方法不同的數學預測法。
1984年，翁文波的《預測學》出版，
標誌著他的猜測理論正式建立。
翁文波將中國古代哲學思想與現代科技融為一體，
以抽象體系、物理體系和資訊體系作為猜測理論的思想基礎；
同時，又把自然科學和社會科學猜測在原則上統一起來，
從宇宙天體到生產銷售，從糧食，副食到衛生保健，從政治軍事到經濟文化，
在他這兒，不僅科學化、系統化，而且社會化、應用化了。
1989年，嚴濟慈（右一）、錢三強（左一）、顧功敘（左二）、翁文波（左三）
同時，翁文波的預測學還有英文版《Forecastology》。