顏回是孔子最欣賞的學生，對顏回評價很高。

子曰:"吾與回言，終曰不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。″

這大概就是將顏回排在孔門弟子首位的原因。

顏回是魯國人，小孔子30歲，當時顏回向孔子請教為人的道理。孔子說:為仁就是控制自己，一些要去循禮而行。能夠做到這個地步，天下的人就敬服你的仁德了。

孔子非常讚歎地說:顏回這個人是很難得啊！吃的是一小筐子飯，喝的是一瓢子水，住在簡陋巷子的環境中。要是其他的人，肯定是會憂煩和難受。可是顏回他卻安然處之，也沒有改變他向道好學的樂趣！顏回平常侍學，只是地默預設真的聽課，看起來像一個笨人；我考察他退習的時候，他的言行舉止非常大體，我向他提問，卻能夠闡述所讀的書中要義和道理，顏回實在不笨，確實是個很聰明的人。孔子和顏回說:有人賞識你，你就出來行道救世；不被賞識的時候，就要藏道在身，樂天任命，大概只有我和你有這種生活態度啊！

顏回才29歲，由於用功讀書，頭髮就已經全白了！32歲就過早的死去了。顏回死去，孔子哭的非常傷心。孔子說:自從顏回到鄉校裡來我這讀書，弟子們就更加親和好學了。當時的魯國的國君魯哀公問孔子，你的學生中誰最好學？孔子說:有個叫顏回的學生最好學，他發怒了，很快就能夠消解，從來不把憤怒轉移到別人的身上；有了過錯，就馬上改正，絕不會再犯。只是可惜他短命死了，現在沒有再發現這樣好學的學生了。從以上的事情看，顏回為孔門十哲之首，是理所當然的。

《論語·雍也》說他“……一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。孔子稱讚他“賢哉，回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。不幸早死。

顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關於“仁”“禮”的要求，“敏於事而慎於言”。故孔子常稱讚顏回具有君子四德，即強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方鹹服，天下安寧”的無戰爭、無飢餓的理想社會。

公元前481年，顏回先孔子而去世，葬於魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說；“噫！天喪予！天喪予！"

顏回是孔子最喜歡的學生，有這幾點：

子貢說他聞一而知十，這是聰明；

孔子自己說：“吾與回言，終日不違，若愚，退而省其私，亦足以發。”

意思就是孔子和顏回說話的時候顏回從來不打斷他不提出反對意見，好像很笨，但孔子私下考察他的言論，發現顏回其實對他所說的道理理解的很深刻。

這說明兩點，第一顏回學習的態度非常恭好，第二顏回的聰明並不是天生，而是努力得到的結果。

還有一次，孔子困於陳蔡的時候問過子路、子貢、顏回三個人同樣一個問題。

“匪兕匪虎，率彼曠野，吾道非邪？吾何為於此？”

意思是不是犀牛不是老虎，在這荒郊野地生活，是我推行的政策不對嗎？我為什麼落到這種地步呢？

只有顏回的回答讓孔子滿意，這說明顏回很能理解老師的用意，善於思考。

所以他是第一，連孔子自己都說：“賢哉回也……”

孔門十哲指的是孔子門下最優秀的十位學生（顏子、子騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏）的合稱，受儒教祭祀。《論語。先進》載，“子曰：‘從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子游、子夏。’”

顏 回

顏回：孔子弟子；孔門72賢之首。（公元前521年-公元前481年）尊稱顏子，字子淵，春秋末期魯國人。

十四歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱讚最多，贊其好學、仁人。歷代文人學士對顏回推尊有加，以顏回配享孔子、祀以太牢，歷代帝王封贈有加。

顏回是孔子最得意的弟子，極富學問。《論語·雍也》說他“……一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂……”。為人謙遜好學，“不遷怒，不貳過”。孔子稱讚他“賢哉，回也”，“回也，其心三月不違仁”（《雍也》）。不幸早死。

顏回素以德行著稱。嚴格按照孔子關於“仁”“禮”的要求，“敏於事而慎於言”。故孔子常稱讚顏回具有君子四德，即強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。他終生所向往的就是出現一個“君臣一心，上下和睦，豐衣足食，老少康健，四方鹹服，天下安寧”的無戰爭、無飢餓的理想社會。

公元前481年，顏回先孔子而去世，葬於魯城東防山前。孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說；“噫！天喪予！天喪予！”

顏回一生沒有做過官，也沒有留下傳世之作，他的隻言片語，收集在《論語》等書中，其思想與孔子的思想基本是一致的。後世尊其為“復聖”。

元文宗封顏回為兗國復聖公，明嘉靖時罷封爵，止稱“復聖”。明陳鎬纂清孔胤植重纂《闕里志·弟子職》：“元文宗至順元年，加贈“兗國復聖公”。《明史·禮志四》：“其四配稱：復聖——顏子、宗聖——曾子、述聖——子思子、亞聖——孟子。”

政 治 志 向

顏回以舜為志。《孟子·滕文公》（上）記其語，曰：“舜何人也，予何人也；有為者亦若是！”顯然，孟子以顏回與舜、稷“同道”。顏回很讚賞舜“無為而治”，即後來儒家所倡導的以“民”為本的“王道”政治思想。他嘗曰：“昔舜巧於使民，而造父巧於使馬。舜不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。”（《荀子·哀公篇》）顏回既與舜“同道”、“所追同一”，所以，當孔子要他和子路“各言爾志”時，子路答以：“願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無撼。”

而顏回則以“願無伐善，無施勞”（《論語·公冶》）相答。朱熹釋“無伐善、無施勞”曰：“伐，誇也，善謂有能。施亦張大之意，勞謂有功。”（《論語集註》）以不誇己能、不揚己功為其意。但此說不確。元人所著《四書辯疑》駁朱說雲：“伐善之善，乃其己所長之總稱，伐忠、伐直、伐力、伐功、伐才、伐藝，通謂之伐善。又言伐無巧，止是不伐之一事。分而為二，顏子之志，豈別無可道焉？……該‘無施勞’者，不以勞苦之事加於民也。夫勞而不恤，乃古今之通患。……顏子之言，於世厚矣。”此說極是。

所以，顏回這裡所言之己志，乃是欲內修己德、外施愛民之政。這與舜之“無為而治”正相彷彿。在顏回看來，唯以此志施行於天下，方能實現孔子所謂“老者安之，少者懷之，朋友信之”（《論語·公冶》）的社會理想。由此可見，顏回在政治志向上不僅有淑世濟人的入世情懷，而且頗具早期儒家的民本主義精神。

考顏回一生，大多為追隨孔子奔走於六國，歸魯後亦未入仕，而是窮居陋巷。他生活於天下大亂、禮崩樂壞的社會，儒家的仁義之志、王者之政常被斥為愚儒、譏為矯飾，“世以混濁莫能用”（《史記·儒林列傳》）的社會環境中，絲毫不願改其志，仍“尚三教（即夏教忠、殷教敬、周教文）”，期於“承衰救弊，欲民反正道”（《白虎通·三教》）。王符稱讚他：“困饉於郊野，守志篤固，秉節不虧。寵祿不能固，威武不能屈。

雖有南面之尊、公侯之位，德義有殆，禮義不班，撓志如芷，負心若芬，固弗為也。”（《潛夫論》）若徵之《史記·孔子世家》所記顏回語：“夫道之不修也，是吾之醜也；道即已大修而不用，是有國者之醜也”，可知王氏所言非虛。這樣，顏回就只能終生不仕，惟以“願貧如富、賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難”（《韓詩外傳》卷十）自勉自慰。

孔子贊其：“用之則行，舍之則藏；惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）“一簞食、一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂！”（同上《雍也》）。顏回這種注重志氣、追求真理並以之為樂的精神，與孔子本人“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中”（同上）實同一旨趣。

陋 巷 簡 居

顏回所處的時代，已是中國的春秋末期，不但周天子的王權繼續衰落，而且各諸侯國的公室也衰落了，由春秋初期的“禮樂征伐自諸侯出”進而變為“禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執國命”。

“陪臣”，即臣之臣。如諸侯國的卿大夫對諸侯稱臣，對天子則自稱“陪臣”；卿大夫的家臣對諸侯而言也稱“陪臣”。春秋時魯國為“三桓”執政（即魯桓公後裔孟孫氏、叔孫氏、季孫氏把持國政），至魯昭公、定公、哀公時，家臣勢力興起，家臣叛亂屢有發生。魯昭公四年（公元前538年），叔孫氏家臣豎牛軟禁並餓死了叔孫豹，設計殺害了叔孫豹的兩個嫡子，擁立庶子叔孫諾。

魯昭公十二年（公元前530年）季平子立，對家臣南蒯未加禮遇，南蒯便密謀以公子怒代替季平子：“吾出季氏，而歸其室於公，子更其位，我以費為公臣。”（《左傳·昭公十二年》）事洩，南蒯以費叛歸齊。魯定公五年至九年（公元前505年至前501年），季氏家臣陽虎專政，並把持了魯國國政。陽虎之亂是魯國家臣叛亂中持續最長、影響最大的一次叛亂。陽虎的權勢凌駕於“三桓”之上長達三、四年。

陽虎原本為孟孫氏庶支，後為季孫氏家臣，季平子時很受重用。季平子死，季孫斯（桓子）立，陽虎已是季氏三世“元老”。在處理季平子葬禮上，陽虎與季孫氏另一家臣仲梁懷發生爭執。陽虎要求以魯國之寶玉“璵璠”為季平子斂屍，仲梁懷卻認為那是季平子在昭公遜國時，代國君行祭時所配，今定公已立，不能再用。

陽虎便勾結費宰公山不狃，想聯合驅逐仲梁懷。公山不狃初時並不以為意，後因仲梁懷對其不敬重，才對陽虎說：“子行之乎！”陽虎起事，並囚季桓子與公父文伯（季桓子從父昆弟），驅逐了仲梁懷。冬十月，陽虎殺公何藐（季孫氏族人），與季桓子在稷門內設立盟誓，舉行大規模詛咒，驅逐公父文伯與秦遄（季平子姑婿），徹底清除異己勢力，完全控制了季氏家族。魯定公八年（公元前502年），陽虎想滅掉“三桓”，讓季寤代替季氏，讓叔孫輒代替叔孫氏，自己代替孟孫氏。陽虎借冬祭的機會起事，事敗，逃灌（今山東寧陽縣北稍西）、陽關，據兩地反叛。

魯國經“三桓專權”、“陪臣執國命”兩個時期後，不僅使宮室衰敗，魯國舊日的貴族世家也大都衰落。魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖傳的貴族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內之圃了。在生產力極為低下的春秋時期，些許田產難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居於陋巷。

隨 師 周 遊

顏回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周遊列國。魯定公十三年（公元前 497 年），孔子“隳三都”的計劃失敗，在魯國推行自己的政治主張已不可能，便離開魯國，開始周遊列國。

重 歸 魯 國

顏回重歸魯國，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重擔理應落在他的肩上。這就使顏回必須有一份較固定的收入維持家計。顏回在孔門中，是最有條件繼承孔子學說的弟子之一，也是孔子的希望所在。孔子在不能入仕做官，達到以其思想治國的情況下，靠辦學廣收弟子來傳播他的治國主張。他希望弟子能入仕則入仕，不能入仕則透過講學傳授其治國之道，使其思想、主張能為後世所用。所以顏回在未入仕為官的情況下，設壇講學實屬必然。

顏子生活的時代，由於文化下移，私學日多，沒落貴族子弟及自由民都把私學視為步入官場的途徑之一，就連當權貴族也有把子女送人私學的，如魯大夫孟嘻子令孟懿子及南宮敬叔師事孔子。顏回作為孔門弟子之冠，當時欲求其為師的人也不在少數，這從當時有名望、有地位的人常常向顏回請教一事即可得知。如仲孫何忌請教顏回：“一言而有益於仁智，可得聞乎？”顏回以“豫”、“恕”告之（《孔子家語·顏回》）。叔孫武叔多攻擊別人的過失，他求教顏回時，顏回引用孔子的話告誡叔孫武叔，並說：“君子攻其惡，無攻人之惡。”（《禮記·檀弓下》）。

顏回講學所用教材，不外《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》等。只是他對《易》接觸較早，研究較深入，“顏淵弱冠，而與仲尼言《易》。””（《法言·問神》東晉李軌注）在教學實踐中，顏回對《易》的講解較深透些，這對其弟子參悟古代辯證法是有幫助的。

歸魯之後，顏回除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍。顏回在整理時，不限於一般的刻寫與編簡，而是著重於考證及校對，把周遊列國時所獲得的不同古籍互作參證，去偽存真。特別是《易》，顏回是主要整理人之一。在整理過程中，顏回嘔心瀝血，以致勞累而死。顏回死後，孔子在顏回對《易》所作整理的基礎上，又經過“韋編三絕”的辛勞，才給後世留下一部完整的《易經》。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

孔子講“立”、“不惑”、“知命”、”耳順”、”不逾矩”這種境界，不是隻靠讀書可以得到的。是靠“學”來養成自己人格的，一是“內發”的，二是“外住的”，孔子覺得，外住方面，別的地址都還會用功，內方面，除了顏回，別人都沒有太大的成績。

顏回，曹姓，姓顏，名回，字子淵，魯國人，今山東曲阜人。他在十三歲就拜孔子為師，是孔子最得意的弟子，他謙虛好學，不恥下問的精神深深感染著身邊的人。子淵、字騫、伯牛、仲弓、子有、子貢、子路、子我、子游、子夏。這十人被稱為孔門十哲。那麼為什麼顏回被稱為孔門十哲之首呢？這要從三件事說起！一是他謙遜好學，家境貧寒，卻很好學，經常通宵達旦學習。二是德行好，不遷怒，不貳過。就是不會把自己的怒氣發在別人的身上，不會犯兩次錯誤。三是異常尊重老師。對孔子無事不從，無言不悅。放棄當官的機會，用畢生之力跟著孔子到各國遊說，設壇講學，傳授儒學，整理歷代典籍。後來形成了儒家一個宗派~顏氏之儒。我想這就是顏回被稱為孔門十哲之首的原因。

顏回為何稱為孔門十哲之首這個問題，可以參閱筆者2019年11月23日回答“孔子的眾多弟子裡你最喜歡誰？為什麼喜歡他？”、2020年1月9日回答“都說青出於藍，為什麼孔子的弟子卻沒有一個超過他的成就的呢？”

你走在路上，看到一個小孩。你突然覺得，這個孩子太可愛了，朝氣蓬勃的。或者看到一朵花，一棵草，你突然覺得，太美了，生命的欣欣向榮之感。大家都曾經有過這種感覺吧？就是突然出現的，內心的美好的感覺。這其實就是“仁”。仁義禮智的那個“仁”。

只不過我們平時並沒有在意，等一會注意力轉移了，這種感覺也就消失了。但是對儒者來說，仁心的修養，就是儘量保持心中那溫暖美好之意。這是從你內心自動產生的那份善意，要留意他，培養他，儘可能長時間的讓自己在這種內心溫暖的狀態。這就是仁心的修養方法。

這並不容易，大部分人內心的感覺可能一會就消散了。當然，也有高明的，比如顏回。

子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”

回，就是顏回，這種內心的溫暖，顏回能夠保持三個月，其餘人並沒有這個境界，內心的這種感覺，偶爾來了，很快就消散。你說三個月之後怎麼辦？三個月就成習慣了，就會持續這個狀態。這種內在的提升，生命的修養功夫，才是儒家的核心，這也是顏回被公認為孔門第一的原因。