一種社會閱歷的傳遞吧。

這兩本書都是講如何為人處世的。

用精煉的言語、高度概括的選材，集中展現了為人處世的技巧。可以增加你的情商，讓你在社會里更“吃得開”。

這是過去對這兩本書是贊稱，不讀書也是會說話的，讀了書或也不會說話，也有說讀了詩經會說話，讀了易經會打卦等，都是這個意思。《幼學瓊林故事》是以故事形式的啟蒙教育書，內容非常豐富。《增廣賢文》是道德規範的內容，意思是讀了此書，就不說胡話的意思。在實際生活中，尤其是現代，都會說話，因為普及教育已七，八十年了，那有不會說話的人呢？走天下，需要的是錢，有錢想到那就到那，光靠《幼學》是不行的。

俗語常說：“讀了《增廣》會說話，讀了《瓊林》走天下”。但凡知道此中意味的人，都是毫無疑問很認同的。這裡的《增廣》，指的就是《增廣賢文》；而《瓊林》，指的則是《幼學瓊林》。之所以在民間有這樣的傳言和說法，首先可以肯定的是這句話是對這兩本書價值的認可和評價，其次就是這兩本書自有它的社會地位和教益啟迪作用。

下面，我就簡明扼要的在這裡和大家共同分享一下這兩本書的價值體現。

《增廣賢文》是中國古代兒童的啟蒙讀物（本）。作者不詳，只知由清代同治年間儒生周希陶進行過重訂，又名《昔時賢文》、《古今賢文》。

《增廣賢文》的書名最早出現在明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》裡，據此可推知此書最遲寫成於明萬曆年間。後經過明、清兩代文人的不斷增補和修訂，才改成現在的模本，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。

《增廣賢文》的主要內容有四個方面：一是談人與人際關係，二是談人的命運，三是談處世之道，四是談對讀書的要義看法。

《增廣賢文》以道家思想為主張，但並不排斥儒家思想的說教。文中強調了讀書的重要性和孝義的可貴性。這些觀點是正統的儒家精神之體現，具有著廣泛的代表性。

《增廣賢文》通篇以壓韻的諺語和文獻佳句選編而成，內容十分寬泛：從禮儀道德、典章制度到風物典故、天文地理，可謂應有盡有，且又語句通順、語意易懂。

《增廣賢文》的核心主講的是人生哲學和處世之道。內中一些諺語、俗語無比深刻地反映了、中華民族千百年來所積澱、形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統和難能寶貴的精神財富。如：“一年之計在於春，一日之計在於寅”，“一飯一粥，當思來之不易，半絲半縷，恆念物力維艱”等。

許多關於社會、人生方面的內容，經過人世的滄桑演變和千錘百煉，成為了警世喻人的格言，如：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，“善有善報，惡有惡報”，“樂不可極，樂極生悲’等。

還有一些諺語、俗語高度總結了千百年來人們同自然作鬥爭而產生的經驗，成為了簡明、生動和賦予哲理式的科學知識 。如：“近水知魚性，近山知鳥音”，“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”等。

《增廣賢文》把社會諸多方面的陰暗現象也做了高度概括，從而直接冷冰冰地陳列在讀者面前（此處不予列舉）。

《增廣賢文》中絕大多數的句子都有典可考：來自經史子集，詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記，其思想觀念都直接或間接地來自儒釋道各家經典，從廣義上來說，它是雅俗共賞的“經”的普及本。無需講解就能自行讀懂。透過誦讀《增廣賢文》，同樣能領悟到經文的思想觀念和人生智慧。

《幼學瓊林》也是中國古代啟蒙的兒童讀物。 最初叫《幼學須知》，又稱《成語考》、《故事尋源》。作者是明末的西昌人程登吉（字允升），另有意見認為是明景泰年間的進士邱睿所作。在清嘉靖年間由鄒聖脈作過增補，並且更名為《幼學故事瓊林》。後來民國時的費有容、葉浦蓀和蔡東藩等人又進行了增修。全書共分四卷。

《幼學瓊林》是用駢體文寫成的，全書全部使用對偶句寫成，整齊規範、容易誦讀、便於記憶。全書內容廣博、包羅永珍，被頌稱為中國古代的百科全書。

書中對眾多的成語出處作了許多介紹，使讀者可掌握不少成語典故。此外還可以瞭解中國古代的著名人物、天文地理、典章制度、風俗禮儀、生老病死、婚喪嫁娶、鳥獸花木、朝廷文武、飲食器用、宮室珍寶、文事科第、釋道鬼神等諸多方面的內容。

書中還有許多警句、格言，到現在依然千迴百轉、傳誦不絕。如：“天下無不是之父母，世間最難得者兄弟” 、“ 為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年” 、“安步可以當車，晚食可以當肉”等等。但是書中也有一些屬於封建時代的觀點，對於現代人來說難以認同。如：“命之修短有數，人之富貴在天 ”、“ 盛世黎民，嬉遊於光天化日之下；太平天子，上召夫景星慶雲之祥”、“ 道不拾遺，由在上有善政；海不揚波，知中國有聖人”等等。

至此，我們就完全有理由相信，一個讀通了《增廣賢文》的人會很說話（因為知書達理），讀通了《幼學瓊林》的走遍天下都不怕（因為胸中有底）。