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《明史》上講，張三丰，原名叫做張全一，也叫張君寶，張三丰是他的號。張三丰得到之後就開始遊歷，他在寶雞境內看到了連成一片的三座山峰，就給自己起名三峰，後來慢慢變成了三豐。

關於他的籍貫，《明史》記載他是遼東人，也有其他地方記載他是陝西人或者山西人。在其他記載中，他的名字也有很多。所以說張三丰是一個非常神秘的人物。史書上還說他長得又高又大，大耳朵圓眼睛，鬍子濃密，穿衣打扮非常邋遢，因此還有個外號叫做張邋遢。

張三丰著述豐富，諸如、《玄機直講》、《打坐歌》、《玄要篇》、《無根樹》，先後被清代汪錫齡和李涵虛編輯成集，這就是流傳至今的《張三丰先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，不過，張三丰的傑作當稱二十四首《無根樹》丹詞。

張三丰名君寶，又名全一，道號三豐，元末明初真人，武當山道人，武當派始祖，武林至尊、民族英雄、內拳始祖、太極拳始祖、武學泰斗、龍行書法始祖。

張三丰集各派絕學於一身，對抗元朝、打擊賊寇，在武林聲名顯赫。丹道上，完成煉虛合道修持，形神俱妙。正史記載宋理宗淳佑七年(1247年) 出生遼東，14歲考取文武狀元，18歲擔任博陵縣令，（1280年）辭官出家修道，拜火龍真人為師。

張三丰（1247或1264—1458），武當派祖師，自稱張安忠第五子，生於元癸酉年六月十八日。名君實，字全一，（此為一說，另一說法為君寶）別號葆和容忍，漢族，遼東人。元末明初儒者、武當山道士。善書畫，工詩詞。另有一說其為福建邵武人，名子衝，一名元實，三豐其號，南宋淳祐七年（公元1247年）出生於今福建邵武市和平鎮坎下村，卒年不詳。張三丰為武當派開山祖師，明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。張三丰是丹道-的集大成者，主張“福自我求，命自我造”。清代大儒朱仕豐評價張三丰說，古今練道者無數，而得天地之造化者，張三丰也。

　　生平經歷

　　出身

　　張三丰先生曾作一首《上天梯》詞，是祖師苦求金丹大道，-有成的過程自述。可作為張三丰生平和出身的一個重要參考資料。編者此處引取詞句加以解釋，來講述其三豐先生的出身、形象和早年經歷。

　　詞曰：“大元飄遠客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可當飛空錫。回思訪道初，不轉心如石，棄官遊海嶽，辛苦尋丹秘，舍我亡親墓，鄉山留不得，別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅，人所難畢者，行人已做畢，人所難割者，行人皆能割，欲證長生果，衝舉乘仙鶴。後天培養堅，兩足邁於役，悠悠摧我心，流年駒過隙，翹首終南山，對天三嘆息。

　　天降火龍師，玄音參一一，知我內丹成，不講築基業，賜我外丹功，可憐諄告切，煉己忘世情，採藥按時節，先天無斤兩，火候無爻策，只將老嫩分，但把文武別，純以真意求，刀圭難縷晰，十月抱元胎，九年加面壁，換鼎復生孫，騎龍起霹靂，天地壞有時，仙翁壽無極。

　　“大元飄遠客”一句，據史書記載，張三丰先生約生活在元末明初時期，這句“大元飄遠客”與“漢終唐國飄蓬客。”（呂洞賓《敲爻歌》），兩位祖師都稱自己是“客”，這跟現代通俗的客的含義不同，道士出家修行稱作“客”，是出家無家，拋棄世俗的一種謙稱。“大元飄遠客”有版本也寫做“大元飄蓬客”，將“遠”字改為“蓬”字，含有道家修仙成為蓬萊仙客的意思。而史實證明，張三丰先生主要是活動於明朝，若改為“蓬”字，則應該是“大明”飄蓬客，比較妥當些。所以，《上天梯》這句“大元飄遠客”，比較符合祖師出生在元朝末年，直到67歲入終南山出家的這個時間跨越的。“拂拂髯如戟”一句，是張三丰先生的自畫像。史載張三丰先生的相貌是“丰神奇異，龜形鶴背，大耳圓睛”。 拂拂，鬍鬚茂盛樣。說明祖師是一個兩腮長有濃密而茂盛，如戟般堅硬鬍鬚的美髯公，頗有一派仙風道骨風範。

　　“棄官遊海嶽，辛苦尋丹秘”一句，記錄了張三丰先生，曾經還是一個候補-，他之所以放棄這個功名，要去如此辛苦的雲遊四海，目的是為了尋找真師，以獲得金丹大道的真傳。

　　“舍我亡親墓，鄉山留不得”一句，陳述了祖師中年喪考妣，為了苦尋丹秘，違背祖訓未丁憂，就離開了家鄉。

　　“別我中年婦，出門天始白，舍我丱角兒，掉頭離火宅”一句，陳述了祖師是中年出家修行的。為了減輕出家給妻兒帶來的痛苦，他天矇矇亮就悄無聲息的離家了，走的時候，兒子尚且年幼，還扎著小辮子（丱角兒）。祖師狠心別離中年妻與幼年子，這樣的決心，是源於修道的破常格理論。 我們從《上天梯》上半部分的自述，可以瞭解張三丰先生的生活年代、相貌特徵、家庭情況、家庭成員等，特別是出家前破常格的勇氣，以及他看破名利、棄官、棄丁憂、離家、別妻、棄子、雲遊、通道、訪道、修道的艱苦生活等等，《上天梯》字裡行間，都詳細的告訴了我們。

　　“天降火龍師，玄音參一一”一句，祖師說，感謝上天的垂愛，讓我幸遇火龍真師，恩師母音切切，為我一一的講解了鍊金丹的秘密。此處是第二段對三豐祖師生平講述很重要的一句。此處提到火龍真師即是火龍真人魏伯陽，也是《周易參同契》的作者。事蹟

　　至正初，張三丰返故里掃墓，復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別後復至秦蜀，又遊荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。後仍入秦，居金臺觀。至正十九年，張三丰離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：“東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。”

　　至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神迴歸。三豐念軌山樸實善良，遂攜其隱去。後二年，元朝數盡，明主未立，張三丰又結庵武當山。居武當搜奇Range Rover，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言“此山異日必大興”。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋雲、張振洋、葉陽、張景濤、孫碧雲等，張守清也得與三豐相交，結為道友。

　　洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三丰離開武當復作雲遊。

　　洪武二十五年，張三丰遁入雲南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三丰，正應“日後當於西南會面”之說。張三丰遂沈萬三天元服食丹藥，夫妻得服遂白日飛昇。

　　永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。

　　永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟等龐大工程建築。其時三豐混跡於民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據《張三丰外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅車去拜望張三丰，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三丰，如招尋不到，則要處死胡廣。

　　永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，於武當祈禱，望三豐先生能念其誠苦應詔回京，終見三豐。傳說張三丰當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕雲頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，於是按落雲頭，降於胡廣面前，對其言：“你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。”胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一面。此即為“金殿飛昇”之說當時還有一種傳說，說張三丰能飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三丰曾書字一函，令弟子孫碧雲向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。

　　清雍正初年（1723年），有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。此時三豐應有四百餘歲。由於張三丰的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為“通微顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。史書記載張三丰龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三丰在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，併成為武當武功的創立者。

真實歷史中確有其人，宋，元明諸地方誌都有記載，其人主要活動於元末明初時代。

張三丰（1247年—？），名君寶，又名全一，道號三豐，元末明初真人，武當山道人，武當派始祖，武林至尊、民族英雄、內拳始祖、太極拳始祖、武學泰斗、龍行書法始祖。

張三丰集各派絕學於一身，對抗元朝、打擊賊寇，在武林聲名顯赫。丹道上，完成煉虛合道修持，形神俱妙。正史記載宋理宗淳佑七年(1247年)出生遼東，14歲考取文武狀元，18歲擔任博陵縣令，後辭官出家修道，曾拜火龍真人為師。

張三丰為武當派開山祖師，元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”；明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”；明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”。

擴充套件資料，說起“張三丰”這個名號，其來歷與寶雞有關。據清代汪錫齡《三豐先生本傳》記載，有一天，張三丰站在金臺觀旁，憑欄向南眺望，看見對面雞峰山巍峻挺拔，3座尖尖的高峰挺立蒼潤，直插雲霄，秀麗可人。

恰巧這時，旁邊有人請問他尊姓大名，他就隨手指著渭河對岸雞峰山的3個高峰，說自己號“三峰”，這樣一來，人們便稱他為“三峰居士”。

後來，他又覺得“三峰”這個名號有些不雅，擔心被人與“三峰採戰術”相聯絡而玷汙了自己的名聲，但若更改還得知會眾人，突然想到八卦中“乾爻三連，而坤爻六斷”，便從坤土之中，豎一根浩然正氣，補其斷而全其一，從此他更名為“全一”，字“三豐”。這就是“張三丰”名號的由來。

金臺觀因為張三丰在此修道而聲名遠揚。

張三丰應是元末明初道士，遼東懿州人。也有記載為福建省邵武人。本名全一，字玄玄，又名君寶，號三豐。

被武當派奉為開山祖師，曾在武當山修道，供奉玄天上帝為主神。據《明史·方伎傳》中記載張三丰曾在武當山居住，而後在寶雞死而復活。還和明朝蜀獻王見過面，明太祖，明成祖到處派人尋找，但都沒有找到。

而且多位君王為他敕封道號。其中包括元惠宗敕封“忠孝神仙”；明成祖敕封“猶龍六祖隱仙寓化虛微普度天尊”；明英宗賜號“通微顯化真人”。明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”；明熹宗封號“飛龍顯化宏仁濟世真君”。

張三丰主要持三教合一的思想，並且精通理學。主張“福自我求，命自我造”。性命雙修。

金庸先生的武俠小說中，張三丰為虛構人物，其武學造詣堪稱天下第一，內力深厚，出神入化。建立武當派多項武功，都被奉為武當鎮派之寶。

其中有太極拳，集道家武學之大成，講究太極圓轉，以柔克剛，用意不用力。

太極劍，講究神在劍先，劍法綿綿不絕猶如滔滔江水，以不變應萬變。

純陽無極功，武當派絕頂內功心法。此功內外雙修，動靜結合，透過長期吸運、閉、噴氣，並配合身體外部四肢、軀幹的一系列特定功法的錘鍊，達到驅邪扶正，治傷除病的功效。還有很多諸如，梯雲縱，十段錦，真武七截陣等武俠武功在這裡就不多講了。

所以說張三丰是真實存在的，是富有傳奇性和藝術光彩的道家人物。但是由於後代文獻以及影視劇中過多的把他神話了。以至於我們對他的存在產生了質疑。

張三丰雖說出自金庸先生的武俠小說，但歷史考據中也確有其人。

另有一說張三丰為福建邵武人，名子衝，一名元實，三豐其號，1264年出生於今福建邵武市和平鎮坎下村，卒年不詳《清·地方誌·岷州志》載：“自稱張安忠第五子，生於元癸酉年（1333年）六月十八日。名君實，字全一，別號葆和容忍。張良之後。”在《明史·方伎傳》載：“張三丰，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。”有一說，因其不在意衣著穿戴，衣服鞋子很破爛，又號張邋遢。張三丰為武當派開山祖師，明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。

由三峰而後，至明嘉靖時，其法遂傳於四明，而張松溪為最著。據清雍正年間，曹秉仁纂修的《寧波府志》卷三十一，張松溪傳載：“張松溪，鄞人，善搏，師孫十三老。其法自言起於宋之張三丰。

張三丰，傳說卒於明朝天順二年，即公元1458年，道教徒說他高壽。明英宗賜號“通微顯化真人”；明憲宗特封號為“韜光尚志真仙”；明世宗贈封他為“清虛元妙真君”。在各種張三丰的傳記或有關他的材料裡，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。他曾遊寶雞山中，見有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因“峰”字和“豐”的簡體字同形而錯稱為“張三丰”。

據《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應在明代天順二年，也就是1458年。河南方城縣煉真宮《重修煉真宮碑記》記載：“永樂二年（公元1404年），副都紀趙得銘募人資助，肇造三清、祖師、關王殿宇、聖像及樁塑群真儀容以為尊承道教之歸。時張三丰真人寓居是宮三載有餘。在此修煉，因不修邊幅，號稱邋遢張。現存有“神仙洞”遺觀，為其當年修煉之處。

真的存在的1247年—1464年），姓張名通，字君寶。先世為江西龍虎山人，故嘗自稱為天師後裔。祖父裕賢公，學精星算。南宋末，知天下王氣將從北起，遂攜本支眷屬，徙遼陽懿州。[1]道號三豐，宋末元初真人，武當山道人，武當派始祖，民族英雄[2]、內家拳始祖、太極拳始祖、武學泰山北斗、龍行書法始祖。。