“玄之又玄，眾妙之門”這句話該如何理呢？首先，我們來看前面四個字“玄之又玄”。其實，這就是老子的精要。老子的“道”不滯於有和無，要超越有無，這就是玄。但又不可滯於玄，要超越玄，這就是又玄。使“玄”也不存在了，就歸於虛無大道。

過了這關，就開啟道的大門了。這扇門就是眾妙之門。妙是什麼？就是萬物開始階段的美妙狀態。眾妙的門戶是什麼呢？後面就說了，“穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”。這個門叫做玄牝，牝是女性的生殖器。它代表偉大的女陰，是黑色的，能產生萬事萬物，生生不息。

老子的道，玄之又玄，玄妙又玄妙，不是一般的玄妙，是加倍的玄妙，重複的玄妙啊！正是這個玄而又玄的“道”才是眾妙的大門。什麼是“眾妙”呢？就是萬事萬物玄妙的狀態。引申為宇宙間所有美妙，玄妙的事物。眾妙之門又推廣為一切新生事物，一切玄妙事物的大門。玄妙的事物從哪裡來，是從“道”中來的。所以，“道”是玄妙的大門，“道”也就是玄之又玄。

所以，“玄之又玄，眾妙之門”這句話，就是在對“道”進行描述。這句話也是整部《道德經》的靈魂所在。

這句話出自《道德經》第一章。

第一章原文：

“道可道，非常道；

名可名，非常名。

無，名天地之始，有，名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第一章譯文：

道理如果可以講明白，就不是最好的道理。

名字如果可以用文字來命名，就不是最好的名字。

無，是宇宙的起源；有，是萬物的起源。

因此，常從無中，觀察宇宙的深奧；常從有中，去觀察萬物的精妙。

宇宙和萬物，同一起源而名字不一樣，都叫做變幻，變幻了再變幻，是所有變幻的根本規律。

《道德經》基本理論：

道德經講的是道是玄，就是講變化講變幻的規律，這種變化或變幻要順其自然，沒有任何強制性的約束和規定，不違反自然規律，就是無為而無不為，就是無為而治，這是自然而然的成功。