一切萬物生與道。掌握道就能創造萬物。道有性格特點，認識他，仿照他就合與道，道自然給予你應得的。這個問題是大智慧所在。比方說，每個人現在所擁有的不一定是自己喜歡的，一定是自己親手創造的。這個好理解吧。多讀讀道德經，那是好書。增福氣，改命運的大智慧。不懂了可以問我。

道什麼都不是，大道無名，大象無形，活道。德又是什麼？都講道理，所以道體現在德。條道的經過成德，德是可見可認識的條條小道。就是道德經。道道不同，就在足下。

但說道是什麼？強為之名，大無邊際，小而至微包邏永珍。只能認為它是包容能量之能量無中生有，而又由有化無的過程。

道大天大地大人矣大，老子講道德經是為人服務的，可行可用的德道。或者說道就是所有發展運動。

老子只文真理，無所謂批誰不批誰。修行就是背道而行。不然為什麼稱修道呢？

本源！就是萬物發展開始之源，我們認識了本源就是要運用本源為我們工作，運用本源就必須從本質實體出發，毛主席的教導！本質總是藏在事物現象的背後，只有透過揭露事物的現象找尋，因而，事物發展事物迴歸本質，從而，事物是本質的不斷伸延和疊加變為了眾多的形式。

老子基本上是否認人類文明的。按照老子的觀點，人類生活狀態應該符合自然執行規矩。可是人類偏偏不是這樣生活。人類獲取生存資源，是在相互協作的方式下進行的。人類社會越發展，協作越緊密。人類在協作中，產生了協作的規則和交流方式，這就是文化。

老子認為這種文化是有害的，是不道德的。所以他要退回到小國寡民，老死不相往來的狀態。認為這樣的人類是有道德的。

可是人類偏偏不能退回去。這一點，老子看錯了。人類社會不能後退。人類在寫作中確實產生了很多問題，也膨脹了很多不良思想。但是道德也是在人類協作中產生的。比如責任感，愛心。如果沒有協作，是無法產生這些情緒的。

況且人類的幾乎所有文化都是在協作中產生的。

所以，老子的基本觀點是反動的。儘管他的理論再精妙，他的所有論述都在試圖證明一個錯誤的觀念。這是老子思想中最核心的問題所在。

儒家是承認社會發展進步的。儒家在肯定進步的同時，也儘可能的挖掘在進步過程中所產生的道德心理。所以後來中國社會選擇了儒家。

看了那麼多回答，沒一個說明白的，說實話，幾千年來沒幾個人能深刻理解道德經，老子的思想深，世人達不到。

我暫時看了幾個版本的名家註釋，略有差異。我理解了道是萬物之母原理:世間的萬物萬類，你一步一步去去掉他們屬性之間的差異，就回到它們上一層的屬性，然後這樣一步步的去除相對應的屬性，最終到了最高層的屬性，就是它們的母親物質，再進一步的去除相對應的屬性差異，就回到最高層的屬性模糊不清，混沌的狀態。老子給它命名為道。道這個字和道這個事物沒有任何關係，只是個名字。

第二章老子對萬物做了總結，萬物沒有獨立存在的，有美必然存在醜，沒了醜我們人無法形容美，兩種屬性要麼同時存在，要麼同時消失返回到他們上層的屬性“人”，然後去掉人和其他物種的相對應差異，就回到更上一層的屬性“生物”……

道生一，一生二，二生三，三生萬物。目前人類從其他學科解釋就是宇宙大爆炸，爆炸之前世界是混沌的，沒有上下，沒有美醜，沒有物質（因為物質之間沒有區分差異性所以沒法辨別）。爆炸後道生一，這個一可以理解為最先出生的一對，可能是上和下，也可以是朦朧和清晰、物質和非物質（空氣空間）……然後最終生出萬物萬類。

萬物本源是道，意思就是天地萬物的規則是自然規則，遵循自然秩序，自然大於人，很明顯，這是針對儒家提出的論點。

以發展的程序來講，老子是對的，天地萬物的本源最後都歸自然，本源就是道，違背自然，最終的結果就是天災人禍。

答；道的意思是食。

因為，國以民為本，民以食為天。所以，天為民之食，食等於天。天為萬物之首，其餘均為地，上之輕清為天。下之垂濁為地，∴除食為天之外，道德，信仰皆為地也。

老子在道德經中說到：道，可道，非常道；名，可名非常名；人法地，地法天，天法道，法道自然。高深玄妙，洞深機理，對一般人所能體差，但是人過50方能窺其一二。

我所理解的老子所說的“道”，用現代的話語來講，實際上就是事物內在的自然規律，馬克思主義的學說是相通的，但是老子的道德經在人文理論方面又比馬克思主義更高一層這就是中華文化的魅力所在。

老子所說的道就是事物的內在規律，萬事萬物都在以自己的規律去執行，所以人們要想在某一個事情要想達到成功，就必須依順著道，也就是依存著事物的內在規律去辦事才能成功，才能順其自然，也就是說，老子所說的道法自然。

因此說老子所說的道就是事物的內在規律。

陰陽太極，五形生克。陽陽有無強弱相依相存相輔相成相互轉換相互作用，由不平衡到平衡再到不平衡，迴圈往復無始無終，這就是道德經中的道。玄之玄眾妙之門。

這東西就不好說吶，現在都知道天地不仁 以萬物為芻狗（連小說都他孃的以這個來開篇）這可能是天道，為啥？可能因為沒有真正的對錯，只能說是相對應的， 但又有條條大道通羅馬一說，俺尋思著，那這個道是不是人道呢？若是人道的話，那這個道是否是人活一世的心中追求，又或者說是自己的信仰，因為自己心中有了追求和信仰那他乾的事就若有若無的都是圍著這個追求去幹的，是不是可以解釋萬物本源道是道的意思………………

道就是規律，經濟規律，自然規律，大眾心理規律，物理規律，數學公式……，破環規律就是違背法則，違背道的發展過程，必將受到嚴重的懲罰。所謂“無為”其實就是說的不要刻意去破壞規律，順應自然（經濟）規律，才能發展壯大。小到適合農作物生長的栽培方法是一種道，對孩子成長過程的順勢引導是一種道，大到順應時代的發展是一種道，國家順應經濟規律發展都是一種道。

道是一種宇宙初始，人類與天地那種混沌相惜，那種無為而治的原始規律狀態。其強調的是清淨無為，順乎自由，修心養性，重乎德為，生命之和諧。萬物皆要順乎自然，謂乎自然大道。

中國老子《道德經》第一章的“道可道，非恆道”，就內涵著原始大陸板塊與現代海闊天空四分五裂的大陸板塊漂移說的謎底!

道生一，一生二，二生三，三生萬物。道可道非常道。名可名非常名。道從字上來說，首先兩點為一陰一陽。下面的橫代表載體。斜下來連目字(目字代表我們的眼鏡)的小斜槓，就告訴我們要抬頭仰看萬物。左邊的走之旁，告訴我們讀萬卷書，行萬里路，印證自己想要的“道”

《道德經》第二十五章曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆。可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”由此可見，《老子》所謂“道”，實為陰陽未判之前的混元無極。宇宙之起源，天地之本始，萬物之根蒂，造化之樞機。他無形無象，無色無臭，無所不在，無所不備，充塞宇宙，遍滿十方，不增不減，永恆常存，它本無形而不可名，但卻真實存在。老子為了使人承認它、研究它、掌握它、運用它。故以“道”名。

老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。意思就是說天地人萬物都是參照道來行事的，那麼道又是參照的大自然，所以道就是自然萬物。

這個問題十分深奧，這裡選取三個較為通行的意思簡要解釋。

《老子》五千言，旨在明道。

道有著十分豐富的蘊涵，《老子》的開篇就說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”也就是說，真正的道是不能用語言來描述的。

但是老子接著說：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”。其大意是說，有一個東西渾然而成，先於天地而存在，它無聲且無形，自在而永恆。執行不止，迴圈往復，可以稱為宇宙萬物的根本。我不知道它的名字，勉強把它叫“道”。

“道”作為老子思想體系中的最高概念，它究竟是什麼，學界有著太多不同的看法，比較一致的看法是，有三個層面的意思。

一、天地萬物的根源。

二、事物發展的規律。

三、日常生活的準則。

首先，道是天地萬物的本原。道是根本，也是天地萬物之源，天地萬物都是由道而生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。那麼，道什麼樣子呢？老子說“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象； 恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮,其中有精； 其精甚真，其中有信。” (《老子》第二十一章)

儘管道的存在是絕對的，確實的，這個“道”無形、無聲、無象，雖然混混沌沌、恍恍惚惚、窈窈冥冥，卻“有象”“有物”“有精”，說明萬事萬物是真實的物質存在。是天地萬物的物質本原，是“先天地生”“惟恍惟惚”的“道”。

那麼老子是怎麼敘述由“道”這個宇宙的本原、萬物之宗產生天地萬物的呢? 老子用“谷”來形容道體虛空、無形無象而又能包容一切。他說:“穀神不死, 是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存, 用之不勤。” (《老子》第六章) 他認為，大道虛空而且恍惚，但它那神妙莫測的運動變化卻從未停止，這便是微妙玄遠的母性，便是天地萬物的總根源。

其次，道是規律。

道是宇宙萬物發生、存在、發展、運動的規律。

《老 子》中有這方面的含義也是毋庸置疑的。

“道”不僅創生萬物，道也是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。老子說，“道者萬物之奧”，就是說道是萬事萬物運動的規律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在於一切事物之中，貫穿於一切事物發展過程的始終，萬物從道起源，又迴歸於道，“各復歸其根，歸根曰靜，覆命曰常”，返回本性是事物發展的永恆規律。作為規律的道，是看不見，聽不著，摸不得的。道的規律是不可抗拒的，不可違反的。只有遵循道的規律，堅持“無為”的原則，才能把事情辦好。否則，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，違背了規律就是受到規律的懲罰。

它“獨立而不改，” (第 25 章)。“反者道之動” (《老子》第 四十章) 老子認為自然事物的運動和變化無不依照著規律執行, 而總規律就是“反”。事物向相反的方向運動變化，同時事物的運動發展總要返回到原始的狀態，這一規律可作為我們人類行動的準則。“反”蘊涵了對立轉化的規律，老子認為一切事物的運動變化過程都是在相反相成的狀態下逐 步完成的。看起來完全相反的事物, 事實上都是相輔相成的。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相，音聲相和，前後相隨” (《老子》第二章)。老子發現, 一物之中包含著否定 性因素, 在事物發展和轉化過程中起著決定性作用。也就是 說, 該物發展到極點時, 否定性成分變為主導, 該物便轉化為其反面。“禍兮， 福之所倚；福兮，禍之所伏”“正負為奇，善復為妖” ( 《老子》第五十八章) “兵強則滅，木強則折” ( 《老子》第七十六章) ，由反入正。既然對立事物總是向著自己相反的方向轉化，那麼為了達到正面目標，就必須從反面入手，走迂迴的路。“曲則全，枉則直，窪則盈敞則新，少則得” (《老子》第二十二章)，“反”蘊涵了迴圈運動的規律。“道”的運動是迴圈反覆的, 迴圈運動是“道”所表現的一種規律。

三、“道”是日常生活的一種準則、規範。

文中提到:“天下有道，卻走馬為糞，天下無道，戎馬生於郊。” (第 46 章)“道”將先秦哲學對現實生活的思考擴充套件到對 宇宙本原、生命體的追溯、探索、思考。老子認為在世間萬物產生之前，存在著一個超越時空的實體—“道”。老子把道視為必須遵循的法則，他說，“故從事於道者，道者同於道”，他要求人們要堅持，遵守道的法則。他又說，“執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀”，意思是要遵循古代的法則， 駕馭現實，以認識歷史的規律，這就是遵循道的法則的具體表現。廢棄了這一原則，有了仁義，“大道廢，又仁義”，老子主張“唯道是從”，“貴食母”，即是要堅持道的法則，按道德法則做事。道也是觀察事物的永恆法則。“自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉，以此”。

形而上的“道”雖然不能直接接觸到, 但是它的存在卻可以對人生進行指導，這就是“德”。因此，老子的“道”是人在日常生活中應該遵守的道德修養。他說:“孔德之容， 惟道是從。” （《老子》第二十一章）“德”就是“道”的體現和本性，宇宙萬物都由“道”而生，自然也體現了“德”。道在物 中，就是物的本性，可稱為“物之德” ；道在人中， 就是人的本性，可稱為“人之德”。可見，“人之德”是直接體現了“道” 的本性。因此人只有遵循了道，才能具有一種真正的“德 性”。老子認為, 凡是自然無為、致虛守靜、生而不有、為而不恃、長而不宰等觀念，都是“道”所表現的基本特質與精髓。

老子的思想核心是“道”。他認為道是萬物的本源，無論什麼事都要遵循本源。並且要遵循發展的規律，不能強加干涉，要尊重自然。分開來講，老子的思想主張分為政治上和權術上。

其中最為著名的恐怕就是政治上的無為而治了。他認為國家應該消極應對敵國的戰爭，不應該積極發動戰爭，最好的進攻是防禦。覺得即使和其他國家相距非常近，也最好是老死不相往來。不過這一主張受到的支援並不多，因為當時處於戰爭時期，群雄都是積極的開拓疆土，保家衛國，所以老子的思想主張不受歡迎也很正常。

而在權術上，老子主張物極必反。覺得凡事都有雙面性，不能過於強求，否則可能會造成更加不好的後果。這個主張比較符合事物發展的規律，所以時至今日依舊值得人們研究。

當然老子的思想非常深刻，老子的思想主張遠遠超過上面所列舉的一些，所以說，老子被後世人如此崇敬也不是沒有道理的。他的很多主張已經超過了當時的社會發展，即使是拿到現在這個社會也依舊是比較先進的思想，難怪後世人會將老子神話，甚至連歷代皇帝也會特意去祭拜。

老子是中國古代偉大的思想家和哲學家、道家學派創始人。

老子所說的“道”，用我們辯證唯物主義的哲學觀點說就是規律，是天地之間永恆不變的東西。老子作為一個大智慧者，早就參透領悟了這些規律，所以說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物皆生髮於道，是萬物的源泉。

簡單的說，就是說我們不要執著於他所講的道，它只是一個叫做道的東西而已，我說了道，但是我卻什麼也沒有說過。裡邊蘊含著豐富的辯證法。

道，由道路引申而來，意思是規律，方法。萬物的本源是道，值得是萬物由因緣而生，順其自然而生。再大了說，唯心所造。