龜茲樂也是一種歷史悠久傳播廣而深受權貴天子與市井貧民所喜愛的樂曲。很顯然龜茲音樂與當時的中原傳統音樂是有很大不同的，而這些不同很明顯是民族文化不同而造成的，可以說南北朝時期的民族大融合功不可沒。

要了解龜茲，就要了解其歷史，龜茲，這個國家其實又用丘慈、歸茲、苦叉等稱謂，主要起源於中國古代新疆地區，是以龜茲人為代表的中國新疆古代民族的偉大創作。關於龜茲曾經是一個位居新疆的古國名諱，雖然龜茲建立的時間史料尚未明確記載，但在今新疆庫車縣發現了龜茲遺物。龜茲人擅長歌舞，喜歡彈奏樂，在融合了來自西方的伊斯蘭教與天竺佛教樂器後逐漸衍生出一種適合自己本族的音樂。早期龜茲樂傳到中原是依託了絲綢之路。而在中國發展歷史上，可以說絲綢之路是第一個開闢民族文化交融融合的產物，它也帶來了歐亞文化藝術的交流。

古代西域正是這一文化交流聚集融匯的地方。而龜茲這個古地以它位於中國邊緣的地理位置，受西亞與東亞不同的藝術之薰染，同時吸收了東西亞高雅的藝術傑作，經過數百年的廣採博取，改革變通，充分體現了當地人民對於外來文化的接受能力強，同時創造能力拔群，為各民族音樂的交流和發展作出了積極貢獻。到北齊後期，龜茲樂更是盛行，皇帝專門設定了機構加強管理。北齊後主高緯對於龜茲音樂的喜愛確實有些讓人驚歎，只要擅長演奏胡琵琶的樂師，都會受到這個後主的封賞，甚至可以加官金爵。

龜茲樂的起源是非常值得考究的，但考究歸考究，我們卻可以從很多史料中找到龜茲樂對隋朝音樂的影響。龜大部分都有運用龜茲音樂的樂調。隋唐時期國力強盛、經濟繁榮，音樂同樣在隋朝發展得很快。隋唐時期從漢經南北朝、唐朝，在頻繁的割據中形成了大規模的民族交流融合。大量來自西域的音樂隨著融合進入中原地區，流向了宮廷音樂，動搖了雅樂的傳統音樂地位，隨後刺激了隋唐時期的宮廷音樂變成雅、俗、胡三分鼎足的局面。其中頗具西域特色的龜茲樂更是首屈一指，因為其音樂不拘一格，在宮廷音樂中對《破陣樂》、二部伎等都產生了影響，因此，對龜茲樂的研究也有利於對隋代琵琶音樂進行深入研究。

在公元 382 年，苻堅手下的大將呂光將龜茲國滅亡了，並帶著龜茲樂進入了涼州。後魏平定中原，將在呂光死後沒有依託的龜茲樂重拾起來，從而在中原地區盛傳。《通典·樂典》中記載：從宣武皇帝即位以後，始終喜歡胡人音樂，因此頻繁的遷都。據《隋書·音樂志》中記載：開皇年間，龜茲樂的氣勢高過了閭幹。當時有曹妙達、王長通、李士衡、郭金樂等樂師，都善於表演這種音樂，聲音變化大，早上和晚上聽見都有不同的感受。當高祖第一次聽見這種變化多端的音樂後，高祖認為他生病了，就對大臣們說：“我聽見他聲音變得低沉，這是非常不吉祥的啊。

但再次奏起樂曲的時候，樂曲卻讓人非常感動，事資和雅，官員們相互敬酒，宜奏正聲：聲音不純正，怎麼能夠讓兄弟兒女聽見啊！”可見，龜茲音樂在隋朝時期非常興盛，許多貴族以欣賞龜茲音樂來展示身份的高貴。隋文帝晚年，已意識到龜茲樂影響到國家的存亡，但因年邁生病不能更改，要求多演奏正樂。隋煬帝時，更是變本加厲，在原有的基礎上創制豔篇，歌詞極為不雅。後又命令樂正白明達創作新聲，有《萬歲樂》、《鬥雞子》、《神仙留客》、《七夕相逢樂》、《長樂花》及《十二時》等曲。隋煬帝聽到樂曲後非常高興，對著自己的近臣們說：‘多次重複的彈奏曲子，就像一個人讀了很多書。書讀多了就可以有資格寫書，曲子彈多了才有能力創作新的曲子。這個道理是對的。大業六年，高昌國獻《聖明樂》一曲，隋煬帝下令樂工們全力研究，好好學習。並在此基礎上創作了歌曲《善善摩尼》，舞曲《小天》及《疏勒監》，解曲《婆伽兄》。當時皇帝命令樂師按照新的樂曲形式在賓客前演奏，賓客們都非常驚訝，並不斷讚歎演奏的絕妙。

如果要說最不可思議的在壽陽兵敗之後，後主命寵臣韓鳳在黎陽河（南浚縣東南）臨河築城戍，曰：“急時且守此作龜茲國子。”這個時代龜茲樂可以說非常盛行，權貴們專門設定了機構加強管理，隋初，皇帝將該機構名稱改變，但職能依然不變。由於南北朝至隋唐時期的音樂與中原宗教音樂有一定的聯絡，因而在龜茲樂逐漸漢化的過程中，龜茲樂中主要的演奏樂器消失殆盡，其樂曲也被改編或失傳，可以說現在可以看到的傳統龜茲樂已經幾乎不可能了。而到了隋唐時期龜茲也得到了很好的發展，甚至成為了當時樂舞改革的參照物與標誌物，是非常傳奇的一種音樂形式。

龜茲的古代音樂十分發達，主要因為龜茲是位於古絲綢之路上的一個重鎮（現代的庫車），在漢代已經是西域一個大部族的首府，唐朝時更是號稱東西千餘里，南北六百餘里，是安西四鎮之一，安西都護府所在地，東西方文化和貿易交流的樞紐。

龜茲人本就擅長歌舞彈奏，又融合了來自西方和來自中原的音樂，逐漸形成了一種獨具特色的本族音樂。

可謂是百花齊放，這與絲綢之路的繁榮是密不可分的。

龜茲樂器有豎箜篌、琵琶、五絃、笙、笛、簫、篦篥、毛員鼓、都眃鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞籹鼓、銅鈸、貝、彈箏、候提鼓、齊鼓、簷鼓等二十種。

據歷史學家向達考證，龜茲琵琶七調起源於印度北宗音樂。龜龜茲音樂傳入中國，在唐代演變成為唐代佛曲。龜茲樂器有豎箜篌、琵琶、五絃、笙、笛、簫、篦篥、毛員鼓、都眃鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞籹鼓、銅鈸、貝、彈箏、候提鼓、齊鼓、簷鼓等二十種。

前秦建元十八年(382年)苻堅之大將呂光滅龜茲，將龜茲樂帶到涼州。呂光亡後，龜茲樂分散。後魏平定中原，重新獲得龜茲樂。到了隋代有《西國龜茲》、《齊朝龜茲》、《土龜茲》等三部。

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古代龜茲地區不僅是西域政治，經濟，佛教中心，在音樂，舞蹈方面也是西域樂舞的傑出代表。唐玄奘《大唐西域記》中，寫到屈支國“龜茲伎樂，特善諸國”。

龜茲樂舞的發展和傳播不僅對中國古代中原地區，特別是對隋、唐時期的音樂、舞蹈、雜技、戲劇的發展和繁榮產生過重大的影響，而且也名震日本、印度、 阿拉伯等國家。中國唐代著名的音樂家蘇祗婆就是龜茲人，他所創的著名樂曲《琵琶曲》被定為唐朝宮廷的宴樂。

知古而通今，要想回答這個問題，必須熟悉中華文明的發展軌跡。

在五胡亂華時期，曾有一位比較清明的國王叫符堅，他是前秦的開國君王，（在今甘肅境內）前秦建元十八年，符堅派大將呂光，統領大軍，前往西域境內剿天龜茲國，並將龜茲國樂帶回涼州，呂光死後，龜茲樂傳奏大江南北，不斷髮揚光大。

後魏平定中原後，復得龜茲樂章，它始於前秦早期，盛於隋唐時代，成了皇宮貴族特善諸國的《龜茲技》。

龜茲樂，聲分七音，即宮聲，南呂聲，變徵聲，角聲，徵聲，羽聲，變宮聲。

龜茲樂器眾多，異彩紛呈：有豎箜篌，琵琶，五絃，笙，笛，簫，篦篥，毛員鼓，都雲鼓，答臘鼓，腰鼓，羯鼓，銅，鈸，貝，彈箏，侯提鼓，齊鼓，簷鼓等二十餘種。

據史學家考證，在今天新疆境內的庫車縣，有出土文物為證，就是先秦時期的龜茲國，這裡生長著一支能歌善舞的民族，史稱龜茲族或苦族。

這個民族不但能歌善舞，而且也十分崇拜佛教，與印度的佛教文化有密切的來往交流，並吸納印度佛教文化的精髓，與本民族的風土人情融為一體，於是，便形成了獨具特色的龜茲樂章。

龜茲音樂，後經歷朝歷代的不斷演化，聲清氣圓，餘音繞樑，並受到隋唐時代帝王的喜愛，因氣勢宏大，樂器眾多，演奏過程中，柔和了佛教音韻，深受人們喜愛，也被世人稱之為佛樂。它吸納了各民族的音韻精華，不斷髮揚光大。譬如，我們今天所常用的樂器，如腰鼓，笙，簫，笛，琵琶，彈箏等，都是龜茲樂器的精華傳承，所以，龜茲音樂不但深受世人喜愛，而且還會不斷走向興旺發達。