上士聽到修道的方法會努力學習，立即行動。中士聽到修道的方法會將信將疑，似是而非。下士聽到修道的方法會嗤之以鼻，哈哈大笑，不嘲笑也不足以證明道的妙處。

老子將人分為上，中，下三個檔次，上士為精神與覺知，中士為肉體與感覺，下士為思想與頭腦。因為道是超越感官和認知的存在，所以活在靈性和覺知中，你才能覺察到道的存在，也只有覺察到道，才能體會到生命的真諦。

上士看穿了各種假面具，看清了萬物的角色扮演，同時覺察到虛幻背後的幻像。中士生活在肉體和感官中，他超越了思想和想法，而僅限於肉體和感官。身體和感覺都是悟道的門禁，是真假的臨界點，因此，中士有時能夠體察到一點真理，卻又不能確定，總在真假之間遊蕩，對道德的認識也是若存若亡。下士生活在自我思考和想法中，這類人自以為是，喜歡把自己的意志強加給別人，不善於換角度思考問題，容易任性發脾氣，難以控制自己的情緒。當碰到無為，無私，會憂心忡忡微笑著繼續自我，這是幻想，小我的本能反應，因為不笑不足以為道，道才能體現自我。

如果世界上只有一種白色，而且沒有其他任何顏色作為參照，或許我們根本就沒有顏色這一概念。你可以看到我們的存在有多重要，因為我們能證明道的存在，能證明宇宙的存在，所以每一個人都應該善待自己。這是因為，我們還必須透過觀察自己的思想來證明，有一位觀察者存在，那人又是誰？他是生活的本質。

有人說老子把人分三檔，我有些問題想問你們:

在聖人眼裡你我有何區別？如能說，他倒不如說有的人，有的人，如此倒是好解釋些。說個“上中下”這種敏感詞彙。他想告訴你人有高低之分？不見得吧。在天地眼裡，萬物其實沒什麼太多區別。告訴你人有別不是鬧笑話呢。亦或是他其實是在嘲諷當世人的接受教育程度普及的還不夠？

此段出自《道德經》第41章。 上士的人聽見“道”，會馬上親身實踐，勤奮而努力的頓道修行；中士的人聽見“道”，會將信將疑，姑妄聽之，不一定會去實踐；下士的人聽見“道”會大笑，對它大肆的嘲笑、汙衊。正是因為下士的大笑，才顯出道的高深，如果從來不會遭到嘲笑和攻擊，就沒有資格稱之為道。

修道達到深明大義後，反而顯得好像矇昧無知。不斷的循道勇進，表現的好像不斷地退步。平易的修行，其實有很多崎嶇險阻。上乘的德行顯示的像低谷一樣卑下，德澤萬物的德行好像沒有做得圓滿。至剛至正的德行，貌似軟弱柔順。純真質樸的德行，好像會經常變化。最崇高的德行，好像蒙受巨大的恥辱一樣。最方正的行動，看不到對他的約束。

“道”是宇宙最根本的法則，“道”是天地萬物的來源和根本，“道”是真正的玄學，無比深奧的宇宙學問，它所講述的道理不是一般人能理解的，而且有時甚至與普通常識看起來背道而馳。因此在一般人看來，很像是痴人說夢，聽不明白的人不會認為是自己層次太低，只會認為講的人是白痴，所以會大笑之。

上士聞道勤而行之，是說上等人聽到道，就認真學習，就去按著做，或唸經，或練功，或在生活中，在勞動中，以身作則，助人為樂，也就是把道體現在生活中。何為上等人，就是以道德做標準的人，而不是以金錢做標準。

中士聞道，若存若亡。中士者，比上士差些，聽到有什麼高尚的信仰，就去學習，但學了後，有時按著做，有時馬虎從事。這種人修不成正果，但佛是慈悲的，付出多少，得到多少，修不成正果，把修的那部分，來生轉為福報，因為是中士，不是上士，但也不是下士。下士聞道，大笑之，不笑不足矣為道也。那下士，以錢衡量人或事的標準，錢多，好人，錢少壞人。也不承認多個空間，眼見到，就存在見不到就不存在。，世界上無佛，無神，更無道，聽到有人學佛經，學道教，學基督聖經，便恥笑，認為那能吃能穿嗎，能當錢花嗎。他們要不恥笑就不是道了。不但恥笑，而且哈哈大笑。正說明道是存在的，並且遵循規律執行，完全正確。

:

不同的境界，不同的態度。

上士聞道，勤而行之，因為他崇尚道，認可道，能夠實實在在的賤行;中士聞道，若存若亡，這是典型的一瓶子不滿，半瓶子晃盪那類，略知一二，說起來滔滔不絕，好像啥也懂，但是沒有得到真正的精髓，只浮於表面狀態;下士聞道，大笑之，這種狀態比對牛彈琴還低下，直接對道予以否定。

對於傳道這件事，這也是必然要面臨的三種情況。並不是每個人生來就能達到上士的水平，更多的是通過後天的學習，才能提高認知。要想廣泛的傳播道，還需要努力提升受眾群體的基本素養啊！

就像我們國家，剛提出改革開放的時候，有遠見的人，能夠認識到未來的美好前途，努力、勤勞的去創業，實現自己的夢想;有的人略知一二，感覺好像可行，又感覺很困難實現，迷迷糊糊的度日子;更有一部分人，大笑之，認為是不可能的事情！事實證明一切，這些都實現了。而且對於“下士"，給予充分學習的機會，讓他們能夠認識"道"，這才是“傳道者"的大德所在！

一、上士的境界。《西遊記》中，觀音菩薩變成疥癩和尚去大唐尋訪取經人，一路眾皆曬笑。觀音與唐僧交談，唐僧說，我已有佛法。觀音說，你那是小乘，我有大乘佛法。唐僧又問，有何區別？有何用處？觀音答覆之，唐僧立即明白，不被表象迷惑，不以勢利眼外表來判斷而尊崇疥癩和尚，並堅定西天取經，這叫“上士聞道，勤而行之。”一點即明，並迅速堅信不疑，投入行動之中。

與君一席話，勝讀十年書。對於上士，只需一點即明。但是否值得去點撥，也有個識人、觀察基礎。所以，觀音菩薩以疥癩和尚篩掉只重外表的眾多勢利俗人。

張良遇黃石公，得兵法精髓。黃石公識得上士而傳。

劉邦聽草根韓信縱論天下大勢，頓如拔雲見月，豁然開朗，立即拜韓信為大將軍統領三軍。

例如學習武功，對於內行，或有積累愛好，未獲真傳、但悟性高有虔誠追求者，為師者，以通俗簡明之言闡述功、技法、剖析世像諸道理，聞者立明，堅信並自覺勤練而出成果。“勤而行之”是明白對他自己有益，識得真假。而“傳道”也是建立在雙方瞭解互信基礎上，而不是盲目輕信、迷信。

因為，“道勿濫傳，應傳賢良之人。”

二、中士：半信半疑的人群，“紅旗能打多久？”“日寇如此強大，如何能夠戰勝？”毛主席針對兩不同而分別寫文《星火燎原》、《論持久戰》，釋疑，馮玉祥一見，立即翻印三千份傳諸將。中士疑惑，下士悲觀。

上士很快接受真理，中士，為大眾中的一部分。例如，說某某煉功有健身袪病好處，中士，對事物不全信，但願意去尚試，或作初步調查分析，實踐中，感知到了好處、效果，認知了道理，就逐漸建立起信心。當然，也有一直心存狐疑，於半信半疑過程中走向放棄的。

三、下士，鄙視、蔑視真理，頑固派：“什麼健身袪病？那醫院還不關門？某某為啥生病呢？天方夜談！”

八戒是“槓精，噴子”，“你說這女子是白骨精，我就不信！”

有人對他給出適合、真誠的建議、指點，他不聞分說地抗拒、反駁、不聽、不看、不學、不改，固執己見，“日寇這麼厲害，怎麼打得贏呢？”

這就叫“下士聞道，大笑之。”

那麼，人各有志，各受其果，各行其道。

人海茫茫，高、中、低，上、中、下，各層面混雜，識別，反思，擇其優而行之，識其劣而遠之，則時間精力派上正途，努力付出得到正果，

善哉！

該句出自老子的《道德經》，原句釋義如下：

上士聽聞了道的精益，馬上勤奮的去學習、實行；中士聽聞了道的精益，記下了卻沒去執行；下士聽聞了道的精益，哈哈一笑而過。

這裡的上士、中士、下士、指的一個人的修養、學識的高低程度。意寓不同思想格局的人在面對道理、學問時所表現出的不同態度。道理雖然很淺顯，但也清晰的概括了現實生活中形形色色的人們。

有”道“言：勤能補拙。有學識的人聽了認為很有道理，馬上堅持用自己的勤奮來彌補自己的不足；一般的人聽了記下了，但回去後沒有付出實際的行動；沒什麼學識的人聽了只是笑笑而已。

中華歷經5000年的文明，凝聚了像《道德經》還有《論語》《易經》《老子》《四書五經》等文學鉅作，構建瞭如儒家、墨家、道家等思想體系。面對精益，中華兒女當為上士，像周恩來總理少年時就有”為中華之崛起而讀書“的強國意志。