李約瑟首先否定儒家， “在整個中國歷史上 ，儒家反對對 自然進行科學的探索 ，並反對對技術做科學的解釋和推廣” ，“它對於科學的貢獻幾乎全是消極的” 。

李約瑟認為道家思想儲存著“內在而未誕生的、最充分意義上的科學”，他認為道家在科技方面的成就，可謂開了世界近代化學、礦物學和藥物學的先河。李約瑟認為道家思想是宗教的、詩意的、方術的、民主的，“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想。中國如果沒有道家思想 ，就會象是某些深根 已經爛掉了的大樹

道教與古代科技關係十分密切。馮友蘭先生很早就在《中國哲學簡史》一書中指出：「道教有徵服自然的科學精神，對中國科技史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料。」 英國學者李約瑟也曾說：「道教十分獨特而又有趣地糅合哲學與宗教，以及原始的科學與魔術。要了解中國的科學與技術，這是極為重要的。」

在道教典籍《道藏》中載有豐富的古代宇宙觀、自然觀、醫學、藥物學、化學、天文、地理、數學、技術等科學思想史料。道教科技在中國科技史上佔有極為重要的地位，對中國傳統科技發展曾有過積極的推動作用。

李約瑟指出：「道家哲學雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素，但它卻發展了科學態度的許多最重要的特點，因而對中國科學史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據他們的原理而行動，由此之故，東亞的化學、礦物學、植物學和藥物學都起源於道家，他們同希臘的前蘇格拉底和伊壁鳩魯派的科學哲學家有很多相似之處……道家深刻地意識到變化和轉化的普遍性，這是他們最深刻的科學洞見之一。」

在這段文字中，李約瑟所謂的道家顯然是包括道教在內的，其所強調的在中國科技史上具有重大意義的道家道教科學哲學，也是道教內部能夠產生豐富的科技成就的一個重要根源。

我們所說的道教科技，是指道教學者的科學思想及其科技成就，包括某些同道教神仙方術糅合在一起的有科學技術價值的內容。其範圍甚廣，涉及數、理、工、農、醫等多種學科。

道教外丹黃白朮對中國古代的化學和冶金學有不菲的貢獻；內丹學則在人體科學奧秘的探索，包括生理學、心理學、腦科學等領域均有卓著成就。

道教的服氣、導引、存思、守一、服食、辟穀等道術，在體育學、營養學、養生學等領域均取得了極為獨特的成就。

道教醫藥學在中國傳統醫學史上也有其不容忽視的地位，道教中的房中術亦包含有諸多性醫學、性心理學的合理科學思想。

道教在天文學、物理學、地理學、農學、植物學、礦物學、機械製造及生態學等多種領域，也有突出貢獻。道教科技涉及的學科領域和內容十分廣泛，不僅許多具體科技成就至今仍有獨特的實際應用價值，而且其中蘊涵的豐富的科學思想，也是中國傳統科學思想不可或缺的部分，誠同李約瑟所言：「道家思想乃是中國的科學和技術的根本！」

魯迅先生在1918年八月二十日《致許壽裳》信中說:“中國根柢全在道教,緣由在於：“道教這種拼湊了中國思想文化土壤中許多人幾乎都習慣於接受的東西”，使人們既可以追求現世享樂，又可以使人們覺得“既為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合於聖道”。

魯迅在《而已集·小雜感》中說：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。

道家從維護個人利益的角度出發，在經濟理論、社會實踐方面創立了“人本”的思想觀點，主張透過維護每個人的個人利益來達到社會的和諧繁榮。在社會制度上主張以維護私有制的利益促進社會的“大同”，這跟當今的資本主義社會制度以私有護私有還有所不一樣，道家的觀點是以私有來促公有。

道家主張不損害個人利益，也不能侵犯個人利益，只要每一個人的利益得到應有保障，每一個人的個人利益不受到侵犯，甚至包括自然界的動物植物的利益不受侵犯，把不受侵犯的個人利益加在一起就是社會的利益得到保障，只有每個人的利益得到了保護，整個國家才能是真正的繁榮。其實我個人認為這樣很好。有家才有國嗎？畢竟不是每個人的道德都高尚到先有國後有家。

李約瑟認為道家思想的發展最終會導致現代科學。中國道學傳統將為科學的未來發展開闢道路，道教的發展對中國古代的科學是有貢獻的。

如果中國有像西方那樣的氣候、地理以及社會、經濟，而我們西方有像中國這樣的相同條件，近代科學會在中國產生，而不是在西方。而西方人就不得不學習方塊字，以便充分掌握近代科學遺產，就像現在中國科學家不得不學習西方語言那樣。”

近代科學沒產生在中國，那是因為被儒家學說壓制導致的。法家和道家如果在中國古代持續發展，西方人早就學方塊字了。秦始皇和毛主席搞儒家是對的，儒家的仕途思想，直到現在都還很盛行。但儒家對社會發展科學發展的又有什麼真正的貢獻呢？幾千年來都在勾心鬥角，搞一些沒用的東西。改朝換代戰爭四起，百姓爭著考功名，這就是儒家。

魯迅先生畢生何曾退過。或者說，魯迅先生畢生何曾居下過。從這個意義上看，魯迅先生所理解的道，實為被異化成術的道。魯迅畢生的生命節奏，是被時代的極深黑暗裹挾，是強悍凜冽，短促出擊，要為心底的光明找到通路。而道的歷史表徵過於綿延，靜息，虛無。這種表徵與當時的中國社會的綿延，靜息，虛無渾然一體，自然為熱血之心所不容。

批判儒家思想，你以為他們是誰。[呲牙]儒家思想是道家思想的簡化版或過渡版。幾千年前的社會背景，如何能讓道家思想運用。現在就不同了。人們的物質文化極度滿足。[呲牙]唯獨思想無處安放，有多少人真正的快樂。不過是一句等死的行屍走肉。也許道家或其他幾大宗教能有出路了。[呲牙]個人觀點，不對之處。請海涵。[呲牙][祈禱]

關於這個提問，首先要粗略介紹一下道家思想。其思想上古時產生的一種思想流派，代表人物如:盤古，伏羲，黃炎二帝等。到春秋時老子集以上古之聖賢之智慧，總結諸位思想精華形成道家思想理論體系。稍後孔子又創立了儒家思想體系，漢時佛教由印度傳入中國，唐期興盛滲入中國思想文化，形成中國版的佛學文化。

五千年文明史的華夏，這三大思想體系由先至後，到同時並存。在歷史畫卷中，時而相斥相排，時而互吸互補等多變形式存在。這三大思想，除專為研究而研究(相當於現在的純學術研究)的大師大家們之外，基本都為帝王等統治者專屬，用以治國安民，這就會產生唯物利私，為私論物，或曲或直後思想，同歷史的車輪轉動至今，影響著中華幾千年文明史的程序。

道家思想最根本之主張:要求宣靜而否動，宜和而反斗爭。由此而道家思想被歷朝歷代統治者及所追隨後大師大家們，或屈引改動，或指責誹謗等變質變味，灌輸於民眾腦中。

以上闡述是魯迅先生批判，李約瑟先生讚揚道家思想的基調。首先魯迅先生一生的閱歷及性情造就了其傲骨與正氣。先生的話語筆鋒犀利無情，是對敵人無情的劍，對愚味惡人悲痛的鞭，反而顯示先生對民族的至愛，對國家的愛憐。當先生目賭當時國之現狀(全國如散沙_盤，列強的欺辱，軍閥自保自立)，民族精神退效(民眾思想麻木，沒_點進取反抗心)等舉國上下只保一己之身利而拋棄一切的言舉，深感道家思想被統治著千百年來利用之其害，是批判道之思想的根源。

而英國人，中國名的李約瑟先生，原是英國的生物學家，科學技術史專家，在各種原因下年輕時來到中國(那時中國已是毛主席領導下的新中國)，用大半生的精力寫下了《中國科學技術史》巨箸，把中華五千年的文明史傳播向世界各地。李先生巨箸中的方方面面都涉汲於道家思想，所以大加讚賞。再者，魯迅的批判與李約瑟的讚美並非矛盾，因為魯迅是站在民族與國家的角度(也可說是政治思想層面)批判，而李約瑟是從科學技術史的角度而讚美。

魯迅先生批評的是孔孟的儒家，不要偷換概念好吧，魯迅先生本人還說過一句讚揚道家的話“不讀道德經就不知中國文化 不知人生真諦”

道教是中國土生土長的宗教，有著豐富深廣的文化和思想內涵。道教最初發源由崇拜黃帝以及原古神明而來，春秋時期形成方仙道，主要是修煉長生、得道成仙、濟世救人。戰國時期成為諸子百家之一，即為道家，做為一家學說學派，以老子及其著作《道德經》為核心發展到了哲學高度，後世莊子繼承並進一步發展黃老學說，並稱老莊，道家“道法自然，無所不容，無為而治，與自然和諧相處，反對鬥爭，清靜無為”的思想得以確立，並堅持用“道”來探究自然、社會、人生之間關係。西漢初期，統治者推崇無為而治，黃老學說受到重視和推崇，成為“文景之治”的重要創造因素。漢武帝接受董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，從此，黃老道家走出政治信仰，轉向民間，稱為黃老道，道教正式形成，併兼容了孔孟儒家思想，吸納了墨家兼愛互助、科技方術等思想文化，《易經》成為道教基本經典之一。後世雖不斷有執政者信奉道教，特別是唐朝李世民以“老子後裔”自居而奉道教為國教，並對道教做一些改革，但是做為宗教，道教的發展基本是在民間的。道教一方面推崇神明之道，降鬼除妖，和佛教有異曲同工之處；一方面推崇陰陽五行，測卦算卜，把辯證法引入了對社會、人生的思考；另一面推崇科學技術，諸如魯班技藝、醫學藥學，推動了生產力的發展等。特別是在醫學方面的貢獻是堪稱卓絕的，道教的“旗幟”也是濟世救人，道家的藥物養生學和陰陽五行辯證法直接產生和推動了我國醫學藥學和中醫診療學的發展，古代醫者大多為道家出身，以懸壺濟世為業，華陀、孫思邈、葛洪、陶弘景等歷史上知名的醫學藥學家都是道教人士，李時珍離了道家思想也不會有《本草綱目》鉅著。

魯迅對道教的態度是曖昧的，對道家思想的否定卻是明朗的。他批評道家思想的話見於一些書信來往中的隻言片語，也曾發表了《熱風》、《出關》、《起死》等作品對道家思想進行鮮明的批判。魯迅在信中說道“《狂人日記》實為拙作，又有白話詩署唐俟者，亦僕所為。前曾言中國的根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。後以偶閱《通鑑》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發見，關係甚大，而知者尚寥寥也”。魯迅在信中直接做出了道家思想是“食人的思想”的觀點，原來那句被道教人士引以為榮的話“中國的根柢全在道教”並非是褒揚道教，而實是從根本否定道家思想。魯迅還說過“在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國的永久不變的人性吧。”可見魯迅對道教特別是道士並無多好感。

那麼我們來看看，為什麼魯迅要批判道家思想。在魯迅看來，一是道家思想發展到後來已經把封建文化和儒家思想相容幷包了，和封建等級禮教融為一體，愚昧和麻木了勞動人民的思想，而魯迅就是要推翻封建禮教，建立一個民主的新秩序新制度，這自然也涵蓋了道家思想。二是道家崇尚的“清靜無為”“無為而治”和養生享樂和反對鬥爭的思想，與魯迅的革命鬥爭思想和鞭策、號召一切受壓迫的人民起來積極反抗的意志是格格不入的。三是道家思想缺乏集體主義觀念，明哲保身的個人文化色彩鮮明，如無為而治是針對最高統治者個人的政治言說，治病救人顯然也是對個人而言的，還有養生修煉無不是對人們個體而言，道教只所以能夠存在和發展上千年和其不與“集體”相關聯不無關係，而魯迅就要消滅消極的個人主義，發動人民大眾一起投身革命。四是道教崇尚的神鬼思想（魯迅是不明確反對佛教的，對此只是為了反對而反對），特別是一些不良道士在民間借“降妖除魔”“仙符治病”“求神問卜"之名義進行迷信活動，愚弄人們，欺騙錢財，早就被魯迅所反對和唾棄 ，掃除封建迷信是魯迅等人發起的新文化運動的宗旨之一，魯迅因此甚至連中醫也不相信了，致死都是日本西醫在為他診治。魯迅批判道家思想是出於他民主革命行動的需要，但是魯迅也並非全盤否定道教和道家思想，魯迅也曾說過“我們雖掛孔子門徒招牌，卻是莊生的私淑弟子。”“（莊子）其文則汪洋捭闔，儀態萬方，晚周莊子之作，莫能先也。”做為在中國本土產生並發展起來的宗教文化，魯迅對道教還是在內心存留有感情的。

至於李約瑟為什麼對道家思想情有獨鍾，這與他的身份和從事的事業密不可分的。李約瑟是英國近代生物化學家、科學技術史專家，曾獲自然科學一等獎，曾任英國駐華科學參贊、中國科學院外籍院士、中英科學合作館館長、聯合國教科文組織自然科學部主任，著有深遠影響中西現代文化交流的《中國的科學與文明》28卷以及《化學胚胎學》《中國科學》《科學前哨》《中國神針：針灸史及基本原理》等。1937年，魯桂珍（後成為李約瑟妻子）等三人來到李約瑟實驗室工作，向李約瑟介紹了中國的科學發明和醫藥學，李約瑟極為震撼，從此對中國科學發生極大興趣，立志研究中國科學技術史。後受英國皇家學會之命，1942年至1946年任中國科學合作館館長，結識了竺可楨等許多中國科學家和學者，遊歷考察了中國許多地方，收集了大量文獻和資料，開始深入研究中國科學技術史。在研究過程中，李約瑟發現中國的科學技術的發展一直到近代幾乎都離不開道教的影子和道家思想的影響，例如：“道法自然”的法則意識，實際上就是自然科學的基本原理和規律，“陰陽、五行、相生相剋”就是自然辯證法的雛形；道教的煉丹術就是綜合冶煉、化學、礦物、藥學與一體的科學技術，養生學與生物學息息相關，出自於道教的大量古代醫者及其在醫學、藥學、診療學方面做出的貢獻基本構成了中國醫學藥學史；吸納了墨家思想之後在機械、工具等科學技術發展上所做的貢獻，同樣也是不可忽視的；區別於始終只服務於統治者、而不關心民間創造的儒家，道家長期以來致力服務於生產者、勞動者和他們的生產生活，使得道家思想接地氣，接人氣，也直接發明創造和推進了科學技術的程序。因此，李約瑟對道教產生了濃厚的興趣，是什麼樣的思想文化因素支撐和主導了道教對中國科學技術的發展？道家思想的豐富內涵極大吸引了他的關注力，對道家思想的研究也成為了李約瑟一生放不下的重要領域。

因此說來，魯迅對道家的批判和李約瑟對道家的興趣，他們的物件一樣而內容不同，魯迅批判的是道家思想中一些愚昧落後的消極因素，而李約瑟關心的是道家思在科學技術上的積極因素。

問題還存在兩重性。魯迅批的畏千百年形成的道統階層，而李約瑟研讚的是自然主義的道學淵源並在民族大地上所生髮的對於自然作用的科技思想史！

漢字有顯性內容和隱性內容，顯性內容叫做小人文化，後來叫儒家文化。魯迅是小人文化精英中的精英，他是詛咒漢而遭報應的典型代。