怎麼說呢，算是封建糟粕又或者民俗的一部分吧。

后土，簡單的說就是土地神。用西方的說法就是蓋亞女神，大地之母。可是我們東方的土地神是男的哦，下面開始引用經典：

《左傳·昭公二十九年》雲：”故有五行之官、是謂五官，實受氏姓，封上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。……獻子曰：社稷五祀，誰氏五官也？對曰：少暤氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑。此其三祀也。顓頊氏有子曰 黎、為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。此其二祀也。後為社。稷，田正也。有列山氏之子柱，為稷。自復以上祀之。周棄為稷，自商以來祀之。

春秋戰國的時候那會佛教還沒傳入中國，道教也還沒產生，所以沒有地獄冥府的概念，所以人死後到底去了哪呢？一般理解為是迴歸了大地之母的懷抱，也就是歸后土神管理。流傳到後世引申出來了后土神的概念，也就是在地府之外其實還有個后土神，眾所周知中國人是實用主義者，感覺到有用的都拜拜不管信不信。

順便插一句，后土神和土地神是兩個概念，后土你可以理解為自然或精靈崇拜人的死後歸隱處，土地神也就是我們俗話說的土地公公，各地的城隍廟山神廟之類，算是人死後到土地神這報道匯合，然後土地神再把你轉送給后土神。所以明清的時候大片的墳地也要祭后土神。

三代很好理解，按風水的說法，一個人墓地風水的好壞能決定後人三代的福禍。這個引申開來就太多了，不是短短的問答能夠說清楚的。

墳地的后土和三代是什麼意思？

在墳地後方立“后土碑”，是我國民間的一個風俗傳統，最早形成於唐宋時期。

東漢王逸在註解《楚辭》“招魂”篇中“魂兮歸來，君無天下此幽都些”一句時，是這樣註解的：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都”。

從上述王逸註解可見，古時，人們不僅把后土尊為“大地之母、后土神”，且認為“天為陽地為陰”，后土神主掌“幽冥地府”；由於自漢代《楚辭》編撰成書以來流傳較廣，加上屈原在民間的影響，對王逸的“註解”后土主掌幽冥地府的說法比較信任，逐漸形成了自唐宋就已經相沿成俗的傳統，就是：在建墓、上墳、舉辦喪禮時，都要祭祀后土神的風俗。

明代《道藏》的《儒門崇理折衷堪與完孝錄》卷八“祠后土”記載：“按古禮，無所謂后土氏者，惟唐《開元禮》有之。溫公《書儀本》《家禮》本書儀，喪禮開塋域，乃窆與墓祭俱祀后土”。《家禮》中又記載“祀以後土，恐其潛竊也”……

從上段文字簡述，可以確認，“建墳祀后土”的習俗確是自唐代已經成俗沿襲而來，在墳地立后土碑之意：一是祭吿“后土神”，二是祈禱護佑之心願！至於墳地中的“三代”，應該是大多數的說法“希望先人護佑子孫”的心願！

《帝王世紀》記載：帝嚳以句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯……

從上述可知，在上古時代后土是一個人名，被帝嚳任命為“土正”，因為有功，被後來的人祭祀。並逐漸被後人尊為“后土神”。漢代帝皇開始祭祀后土，建“后土祠”，《淮南子.天文》記載：中央土地，其帝黃帝，其佐后土……

漢代，開始形成統一的信仰：“后土被視作黃帝之佐，成為主掌承載萬物之土地的神話人物”。漢文帝時，國家統一祭祀地只，地只，即后土，“冬至祀太一，夏至祀地只”……

山西運城萬榮縣的“后土祠”，被認為是后土祠之冠，自漢代到宋代，歷朝皇帝先後24次親臨萬榮祭祀后土。

由於“后土”二字在上古時期的象形文字裡，均代表女性的某一行為和身體上的一個部位，且‘後’字在母系氏族社會代表女性酋長的稱謂，故後世所祭拜的后土神為女性。

在道教神話中，后土神的全稱是“承天效法厚德光大后土皇地只”，為道教尊神“四御”中的第四位天帝，為掌陰陽生育、大地山河的女神。

自小尊承傳統習慣，每年都春秋二祭，特別在清明時節，都上山拜祭墳地敬祖先。每個墳地後面都另立有一圓地堆，稱為后土，拜山祭墳要祭拜后土，我祖先墳中，有好幾個用磚砌成的大墳，是較老的祖先，每次祭拜人特多，不但背後有後土，前有前土，右有右土，左右左土，曾問過長輩，后土是什麼意思，老人說，入村先拜社，祭墳先拜后土，后土與社都是土地神，是人對土地的尊敬。我們祖先墳四方有土堆，就是告訴人們，以此為界，不得入侵。你看，幾百年來，誰敢入侵半點，都在四堆外另造不敢越界半步。原來后土除了是土地神外，還起來分界作用。

記不起在那看過，后土文化比黃帝文化還早，還傳后土是人，據考證，山西運城的一個后土祠是最古老的一個，遠早於黃帝時代。人對天地之崇拜從來就有，說對后土的崇拜，后土文化早於黃帝文化我信。人們對土地的崇拜是自始就有，村寨敬社，墳地敬后土，社與后土都是人對土地的崇敬，一是陽人佔地就立社，一是陰人(死去的人)佔地築墳就立后土。這充分說明人們對土地有無限敬畏尊崇。

天陽地陰，墳為幽冥地府，要佔地，不管陽間人社會，還是陰間築墳都要先拜土地神，敬拜土地，在陽拜社，在墳祭后土，祈禱心願，一則求土地神護佑平安，二則希望祖先有靈護佑後輩兒孫，三則祈福天地神靈，祖宗先輩護估後代兒孫平安發達，這大概就三代的意思吧。

對社對后土的崇敬崇拜，並非全是源於封建迷信，多是出於人對土地的敬畏心理和對先人的孝敬，體現了人善而感恩之一面。我不迷信，但我不叛逆，所以，我年年都隨家人去拜社又敬天，還上山拜墳祭祖先。我這裡拜墳就要拜后土，這規矩亂不得，先後主次要分明的。

后土也有人寫成厚土的。

活人居地為“社”，立標示用當地最佳宜木，1970年前就是每村的村樹。這是黃帝定下的規矩，替代黃帝沒入駐中塬前的，將酋長家族最佳人員奠入駐地地下為憑，證實自佔居地享有擁有權方式。

社佔地是大地的一部分，命名為厚土，厚土在黃土嶺塬上可證土極厚。

而葬亡故人的土為西北方，八卦上西北為“歸藏”。也為“歸髒”，即茅房建處，（商朝將西北方稱為鬼方）。其佔地定名為“后土”。

從而，活人居厚土，死人居后土。統歸大地母親。神學歸土地爺或城皇。社也成神時以前王朝傳人為社神。所以周滅商後，商王為社神。

葬地的墳地是第一禁地，歸祖廟宗祠祭拜本物處，民間為上墳，仕以上人物先供拜宗祠，再上墳供拜墳。王拜祭祖廟，上祖墳。

這就是王保祖廟，諸侯保宗祠現象。

因此先供拜：牌位，祖廟，宗祠，再：上墳或掃墓（春祭為上墳，秋祭為歸墓。上墳為添土，掃墓為除草。）

所以先拜牌位廟祠，從而再拜土為后土了。

這都是春秋戰國前延用的形式。

而上墳掃墓幾乎僅致前三代，第四代漸不再拜掃了，但旺族保千年仍續家族譜的仍拜掃，僅一般人家三代後不多有拜掃的了。也就兒子帶孫子祭拜，孫子一般不再帶重孫祭拜爺爺的墳了。

《左傳·昭公二十九年》有云：“故有五行之官、是謂五官，實受氏姓，封上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正玄冥，土正曰后土。……獻子曰：社稷五祀，誰氏五官也？對曰：少暤氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑。此其三祀也。顓頊氏有子曰 黎、為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。此其二祀也。後為社。稷，田正也。有列山氏之子柱，為稷。自復以上祀之。周棄為稷，自商以來祀之。”

簡言之，后土就是一個保護神，保護先人墓免受侵擾。是古人對先祖敬意，而想出來的一個保護神。而且古人注重孝道，對於這種保護先祖的神更加充滿敬意，所以古時候就有很多專門的寺廟供奉后土神。

而這種習俗，在一些地區（特別是兩廣）比較流行，他們做好墳後，會在墳的背後堆一個土墩，由於是位於墳墓的背後，所以稱之謂“后土”，即墳后土堆的意思。這個后土的作用是防止別人侵葬。久而久之，在民間自然而然形成一條規矩：凡后土與墳墓之間的距離是不允許別人佔葬的。

春秋時期，人們一般認為是人死後迴歸了大地之母的懷抱，也就是歸后土神管理。流傳到後世引申出來了后土神的概念，也就是在地府之外其實還有個后土神。而這個后土神可以說是先秦時期比較重要的神仙之一。由於佛教道教還未能形成，后土神就被認為是一個人死後會去的地方。

后土神和土地神是兩個概念，是不一樣的，后土你可以理解為自然或精靈崇拜人的死後歸隱處，土地神也就是我們俗話說的土地公公，各地的城隍廟山神廟之類，算是人死後到土地神這報道匯合，然後土地神再把你轉送給后土神。所以明清的時候大片的墳地也要祭后土神。 但是後來也有後天跟土地神混為一談的，這些都是後話了，信仰畢竟每個地方不一樣的。

而三代很好理解，按風水的說法，一個人墓地風水的好壞能決定後人三代的福禍。這個引申開來就太多了，不是短短的問答能夠說清楚的。

我是廣東茂名化州的，我這裡的后土是一位鎮守保墓的神，男死者在(墓的朝向)左上方，女的在墓的右上方，聽老人說，后土是一位土神，連線家裡的土神，如果有人要祭祖的時候，要燒祖爐(我這每家每戶都分祖，神，灶君，土神)香，土神香，叫本家土神去找到守基土神，然後叫守墓土神放行，由本家土神帶回本家，然後再帶回去

先從字面發表一下意見，“後”字在秦漢之前的本意是指“不在位稱後，在位稱帝”。

墳地中的“后土”，確實是在後部，有防禦作用，但要注意那是葬者頭之所在，也為祖宗地，起“立山”補充山龍不足的作用，也就是和先輩有關；

至於墳地管三代，則是“朝向”的作用，多指明堂、朝案二山對後人直系三代的影響；

各地風俗不盡相同，各派風水術皆有自論，但大致相同。

對於新林地用上以後出生的人才起作用，林地是先天出生的人是後天，這就是老爺發孫子之道理。對於以前出生的好無作用，所以愚民慎之，不要想信邪說。

"墳地的后土和三代是什麼意思?"這個問題，一般是說家族墓地的風水地理知識的問題。

這裡墳地的"后土"是指這個墓地的管轄範圍，一般稱為后土神位，這個后土神位就是指土地公或者土地神的意思。

這裡的墳地"三代"，一般是指死者同輩分的為第一代，比如死者的哥哥姐姐或者弟弟妹妹，死者的兒子為第二代，死者的孫子為第三代，統稱為"三代"的意思。

人死後，有很地方都有傳說，還有來世，還有另一個世界，這個問題幾千年文化當中在世的人是沒有看到過，只有靈魂是真有的，但是運氣好的人看不到，當然人的頭腦是千變萬化，夢中夢見各種各樣的事物，人人都有，關於墳地后土對保佑三代兒孫也是傳說，沒能親眼所見，只能做的，人類以天時地利人和六字過一世是好不過的了。

墳地的后土是什麼意思呢？

民間認為，人死入土，就是投入后土的懷抱。大地之神后土，是幽明世界的主宰。〈楚辭——招魂〉：“君無下此幽都些。“王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽都歸后土管轄。曾問過長輩，后土是什麼意思，老人說，入村先拜社，祭墳先拜土(后土)，后土與社都是土地神，后土信仰源於中國古代對土地的崇拜，並且也是人死後的保護之神：大地之母，這大地之母是與主持天界的玉皇大帝相配合，她是主宰大地山川的女性神仙。

后土與皇天是相對的大地之神，后土即大地之母，皇天即社，也就是老百姓說的土地公。

上古有所謂“五行之官”、後流變為“五行之神”，“后土“就是其中之一。五行之官分別是:木正句芒，火正祝融，金正蓐收，水正玄冥，土正後土。這五大官員，分別支配著金木水火土的開發和使用。金木水火土各正，都分別支配著金木水火土方面的專家，他們利用各自的自然屬性及其自然規律，來為人類服務。他們死後，他們的靈魂，就被“祀為貴神”，分別充當金木水火土之神。木正句芒為木神、火正祝融為火神、金正蓐收為金神，水正玄冥為水神，土正後土為土神。這就是“五行之神”。這也是所謂的“五祀”。后土就是指土神后土，大地之母的意思。

清明時節，都要去墳地祭拜祖先。祭墓之時都有先祭祀后土的風俗，從上古一直到近代，都存在。錢大昕〈十駕齋養新錄〉卷二雲：“今葬，必於其側立石，題‘后土之神’。臨葬，設酒脯祀之。大地之神無處不在，埋葬死者之前，先用祭祀之禮敬拜后土之神，然後才能埋葬逝者。

人們在陰宅安置“后土”，可視為透過信仰的形式傳遞生命觀和宇宙觀，它反映出人們認識中的大地之母是人類生死途中的維護者，她哺育人的一生與收藏人身、最後是人身化去軀體同歸於土，與黃土融為一體，人們因此對地母神明敬拜有加。後人在春秋祭墓時“聯同”已逝先人展開對后土的崇拜，是透過信仰的實踐去演練和神化人的生命來源、生長過程與歸宿的源頭。

這背後的淵源，涉及華人世界在《周易》時代已經總結出:傳播與遺傳著祖先賦予土地的感性經驗認知：“地勢坤，君子以厚德載物”，認為如何才是生前死後安身立命的文化抉擇。

天陽地陰，墳為幽冥地府，要佔地，不管陽間人的社會，還是陰間築墳都要先拜土地神，在陽拜社，在墳祭后土，祈禱心願:一來求土地神護佑後代兒孫平平安安；二來希望祖先有靈護佑後輩兒孫，茁壯成長，人才輩出。三來祈福天地神靈，祖宗先輩護佑後代兒孫興旺發達。這裡的三代，就是透過祭拜后土之神、祖先，希望後輩兒孫三代得到祈禱心願的佑護！