肯定是了。

這已經回答了一些。如:所知漢代初始，先效行的道家哲學；之後因為也要實踐百家學說，必先關係社會，所以應先推崇"完全入世"的儒學了。

而傳說的文界相鬥相傷，以及朝庭興替之時的"武鬥"儀式因為什麼有什麼奧秘，暫還未研究透徹。(不當指正。)

董仲舒向漢武帝提出廢黜百家，漢武帝採納董仲舒的建議，乃以訛傳訛之說。

廢黜百家，獨尊儒術，這麼一件歷史大事，《史記孝武帝本紀》卻不見文字記載。

孝武帝若採納董仲舒的建議，必然十分信任和器重董仲舒。然而 正相反，漢武帝十分反感董仲舒，還差一點要了董仲舒的腦袋。

天人三策的一個論點，災異之變，何緣而起。

《史記儒林列傳》記載；“，，中廢為中大夫，居舍，著《災異之記》。時遼東高廟災，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以為下愚。於是下董仲舒吏，當死。詔赦之，於是董仲舒競不敢復言災異”。

王之所為，上承天之所為。災異之變，乃上天對人的懲罰，天人感應。

董仲舒的《災異之記》，漢武帝認為是譏諷自己，於是巧妙地利用董仲舒的弟子不知是自己老師寫的書，認為十分愚蠢，給董仲舒定罪，賜死。隨後又展示寬宏大量，免去死罪。

秦始皇焚書坑儒，文化專制。廢黜百家獨尊儒術，儒家地位提高，其實與焚書坑儒本質一樣。

秦始皇焚書坑儒，所以是暴君。漢武帝若廢黜百家，豈不也成了暴君？

《天人三策》的主要內容:

1.天人感應，君權神授

2.推明孔氏，抑黜百家

3.春秋大一統，尊王攘夷

4.建立太學，改革人才選拔制度

從內容上來看，《天人三策》的確是儒家思想和君權的一次結盟！這部學說主要是為了加強封建專制獨裁思想，符合君主的利益，皇帝肯定大力宣揚這一思想主張！

從後世的發展情況來看，儒家和君權，雙方都得到了自己想要的東西，是一種雙贏。但是如果說“三問三策”時，漢武帝和董仲舒就懷有結盟的目的，那是不恰當的。

漢武帝是什麼人？那是“千古一帝”，年輕時就表現出雄才大略。他召集國家精英，詢問治國方針策略，董仲舒在上百精英中，透過策論脫穎而出。漢武帝又有二問，董仲舒又作二答，最後寫成策論上奏。加上第一次的策論，就是後世所說的“天人三策”。

董仲舒是是大儒，可是他的“天人三策”卻揉雜了陰陽、黃老之學。漢武帝為啥“天人三策”感興趣呢？我們看看內容：

1、董仲舒首先肯定君權天授，老百姓要服從天子；這一點漢武帝看到肯定開心。

2、緊接著提出天人感應，宣揚“天意”有徵兆，並用《春秋》佐證，而天意的解釋權在儒家；這是董仲舒在為儒學要地位。

3、提出要用大一統求穩定，思想要統一；世界上最好的就是儒家思想，《公羊傳》解釋《春秋》微言大義，應該發揚光大。

4、要做好這件事，必須建立官學，培養人才和風氣。

當時，漢武帝想的是怎麼把國家做強做大；董仲舒想的是把自己所學發揚光大，學有所用；最後漢武帝選擇了“天人三策”，歷史選擇了董仲舒。

不是結盟。對皇家(漢武)而言是“用”。他的總框架依然是承襲秦創郡縣大一統，即在其基本大法之下，只要擁護、維繫、助力鞏固這個皇權，不管哪家哪派只要你主動來適應並利於我就行。不可錯解，也別為儒者自捧所誤，其實漢武仍是以法為根基的，用儒只是其中一招；對於儒家而言是“依附”、是“藉機利我”甘心“為用”。儒家的思想本質是搞社會關係，亦即分封制下的等級倫理關係的，所以其總綱是“克己復禮”。也因此從孔子開始就要尋求權力支撐(一要獲得君王認可，二要必須做官問政)。董仲舒吸取孔子推銷失敗的教訓，釆取改變(閹割)自家、融合各派、順法依附皇權的辦法方得其成。總上，一方是強勢下為鞏固一統皇權的多方利用；一方是無奈，面對並非所願的新制只好變換手法以適應其用。主與次是分明的。至於後世，因長期掌握話語權儒自然會自我捧抬、拔高，當然也因此固化、僵死……！

我想用哲學的基本觀點來回答這個觀點。董仲舒上疏″天人三策″並不是什麼與皇權一次結盟，而是歷史必然。中國春秋戰國時期出現的諸子百家，正是中國處在奴隸制度逐漸崩潰封建社會開始建立時期。諸子百家的哲學思想集中反映在法家與儒家之間的鬥爭，其實質就唯物主義與唯心主義在中國古代哲學基本問題上的鬥爭史。

法家代表是新興地主階級先進的樸素唯物主義辯證法思想，如法家思想集大成者韓非提出了一整套″法、術、勢"相結合的中央集權的法治理論，對秦統一六國起了重要作用；儒家代表是沒落的奴隸佔有制貴族統治階級的唯心主義形而上學。董仲舒"天不變，道亦不變"，向漢武帝上疏"天人三策"正是他唯心主義極為反動的觀點。他把皇帝比喻成老天爺爺的生的天子，再提出"三綱"："君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"的三權，加上神權成為兩千多年來禁錮人民的四大繩索。

歷代儒家思想從未保住皇帝天子神權，均被壓迫階級先進勢力所推翻。我們是馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義者，為結束這一答案，我把毛主席詞賀新郎，《讀史》下闕寫在下面：

五帝三皇神聖事，騙了無涯過客。有多少風流人物？盜蹠荘蹻留譽後，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白。

"天人三策"，並不是上疏，而是漢武帝對董仲舒的三次策問。第一次問統治之道;第二次問統治之術;第三次問天人感應。

董仲舒在對策中，詳細闡述了天人感應，論述了神權與君權的關係，提出了"罷黜百家，獨尊儒術"的建議。

漢武帝對董仲舒的三次垂詢，是重大的歷史事件，具有劃時代的歷史意義，福澤華廈，功垂千秋!

漢武帝登基時，漢朝建立已有六十多年。之前的文景之治，尊黃老之術，實行輕傜薄賦，予民休息，以德化民，清淨不擾民的無為之治，造就了海內安寧，家給人足的太平盛世。毋庸置疑，繁榮昌盛的另一面，是諸候王實力的可怕，不解決好，國家必然容易出現新的動盪與分裂。揚長避短，革除弊端，已成必然之勢。而董仲舒的一系列政治主張，如"大一統""罷黜百家，獨尊儒術"等，正是解決這些弊端的應症良藥。

你提到的"儒家學術與君權結盟"，不知是誰提出的觀點?實在令人啼笑皆非，真有些"以小人之心度君子之腹"的味道。

結盟，是雙方都有自己的利益。從大局著眼，漢武帝也是為江山社稷著想;儒家更不必說，是為華廈千秋萬代長治久安著想，只有華廈的利益、人類的利益，絕無自己的利益。孔子周遊列國，其政治主張不被諸候接受，但他並沒有放棄。如果是為一己之私，以他的才德，放棄主張，迎合列國諸候，謀個高官，如囊中取物而已。

儒學經世，是必然之理，正如儀封人所說:"天將以夫子為木鐸"，天意也。

算是吧，董仲舒的《天人三策》確定了皇權的至高地位，為皇權找到了理論依據。

其主要內容：1.天人感應，君權神授。2.推明孔氏，抑黜百家。3.春秋大一統，尊王攘夷。4.建立太學，改革人才拔擢制度，反對任子訾選制。

同時漢武帝也將儒家學說列為了國家正統學說，其他學說均為邪說。儒家學說和皇權各取所需。