用良心和美德善待對自己惡劣的人，對那些待你好的人們又該用什麼回報呢？矯正那些對你惡劣的人的態度，讓他們理解自己的錯誤，讓事情迴歸常理的範圍（即可），那對於那些以忠厚帶你的人，你自然就可以用你的德行回報他們了。

感覺問的應該是

以德報怨，何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。

以德報怨是老子提出來的一種待人接物的態度，就是說我們要用恩惠來對待別人的仇怨。

孔子的學生問他，我們用恩惠來回報別人的仇怨，怎麼樣呢？孔子說，那麼怎麼對待別人的恩惠呢？要用正直的態度對待仇怨（換言之，就是以牙還牙，以眼還眼），用恩惠來對待恩惠。

這兩種不同的態度實際上反映了道家儒家兩種不同的處世態度。道家老子講究小國寡民，老死不相往來，不起衝突就是無為，無為而無不為。儒家講究仁，我欲仁斯仁至矣，你對我不好，我也對你不好，你對我好，我也對你好，這就是仁，這就是君子之道。

“以德報怨，何以報德”出自《論語·憲問》：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

意思是：有人說：“用善意回報別人的惡行，怎麼樣？”孔子說：“用什麼回報善行？讓施惡的人付出適當的代價，用善行回報別人的恩德。”

【出自】：《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德。’”原句：“或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德” ————《論語 憲問》

原意為：一個學生問孔子：別人打我了，我用道德和教養感悟他，好不好？孔子就說，你以德報怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該“以直抱怨”。可見，孔子是反對“以德報怨”的，之所以出現現在的現象，可能是斷章取義地曲解。

“以德報怨”我們通常將它理解為為人處世的準則：別人欺負你了，要用愛心去感化他，用胸懷去包容他。但事實上，我們根本曲解了這句話的原意。

　　“以德報怨”的原句出自《論語》：“或曰：‘以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”原意為：一個學生問孔子別人打我，我用道德和教養感悟他，好不好？孔子就說，你以德報怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該“以直報怨”。可見，孔子是反對“以德報怨”的，之所以出現現在的現象，可能是後來被人為的曲解了吧。

　　與西方文化相比，東方文化一向以謙虛和堅忍著稱。關於如何報怨的問題，東西方的答案截然相反。在西方，聖經裡就提出：“以眼還眼，以牙還牙”的觀點。而在東方，佛家崇尚“我不入地獄，誰入地獄”的哲學理念，面對困苦的態度是逆來順受。根據佛經中的記載，大鷹要吃釋迦牟尼的肉，他便從自己身上一刀刀幫大鷹割下肉來，這種堅忍已經超越西方人能夠承受的範圍。而孔子“以直報怨，以德報德”的觀點，是以人為本的，更能讓人接受。

　　孔子這句話為什麼會被曲解？根源還是封建統治者的需要，他們希望民眾成為“以德報怨”的順民，只有“以德報怨”的民眾，才會老老實實地服從他們的統治。皇帝殘暴，要“以德報怨”，地主剝削，也要“以德報怨”，八國聯軍打到北京，還是要“以德報怨”，要想盡一切辦法彰顯自己的“德”，要“量中華之物力，結大國之歡心”，這種堅忍和迂腐與佛家的處事態度相比有過之而無不及。

孔子的話，孔子的意思是做人應該是以德報德，不可以德報怨！如果以德回怨仇，那麼用什麼報答自己接收的德呢？孔子說應該是以德報德，以直報怨！以德報怨是道家思想！見解不同！

在現實生活裡大多數的人都是以德報怨的，就是不管別人怎麼對你，你就是不去計較太多，以理服人，以德報怨，反而有些人就不是了，你為他付出他認為是理所當然應該做的，就會以怨報德了，世界之大什麼人都有的。

老子曰：報怨以德

孔子曰：以德報怨，何以報德。應當“以直報怨”

這兩種說法，都沒有錯誤。

這是兩種相反的結論，我為什麼說他們都對？因為，人在不同的境界，感悟是不同的。

有人侮辱你，你把他打趴下了，做的對！

有人侮辱你，你笑笑，唾面自乾，做的對！

第一種情況，你是普通人。你是個普通人，你若是裝模作樣做出我說的第二個情況的反應，就是不對位。那就是錯的。

反之亦然。

你看不透，所以以怨報怨，以直報怨。

你看透了，就懂得慈悲了，也就是以德報怨。

境界不同而已。

學習道德經，開啟大智慧

第二段經文：大小多少，報怨以德。

這句經文具有世界文明的價值，站在人類心靈的最高處。世人知道“以牙還牙，以眼還眼，”甚至“以血還血”。這是現實地的真理。弟子原憲問孔子：“或曰‘以德報怨’，如何？”孔子回答說：“何以報德？以直報怨，以德服德。”（《論語·憲問》）孔子主張是“以怨報怨，以德報德”。

老子主張“以德報怨”，真是天壤之別。孔子是站在現實地回答，老子是站在究竟地回答。孔子站在泰山頂上，老子站在九重天頂上。但要知道，《論語》中的孔子是俗諦的孔子，《繫辭傳》的孔子才是真諦的孔子。真俗二諦不可混淆。

註釋家認為經文“報怨以德”很突然，與上下文不協。其實“報怨以德”不是凡夫的境界，而是聖人的境界。聖人能夠做到“報怨以德”，正是聖人“味無味”的修行所致。愛恨情仇親疏利害是世人的人生之味，天天品嚐。

世人無緣品嚐靜無為的真味，怨恨何時了？怨恨不是“人生之味”嗎？修行到了味無味，怨恨的人生之味就消失於無形之中。後章“為之於未有，制治於未亂”正是同樣的修法，可見前後章一直貫穿無為無事無味的修法。

無論怨是大還是小，無論怨是多還是少，一律報怨以德。世人對於小怨可以放過，不加計較，但對深仇大恨則必須報仇雪恨。佛教說“冤冤相報何時了？”世人應該驚醒，冤冤相報是無窮盡的，如果人人都冤冤相報，這個世界沒有寧日了。

世人到底是要修報怨心還是報德心？站在現實地上說，有怨必報。站在究竟地上說，以無我心應世，怨的本性是空，無怨可報。

《四十二章經》中說有人罵佛，佛默然承受。罵完以後，佛問：別人送禮給你，你不接受，禮物歸誰呢？罵者回答：當然歸送禮的人。佛問：你罵我，我不接受，罵歸誰呢？罵者回答說：那肯定歸罵者了。罵者不好意思再罵了。佛繼續說，仰面唾唾沫，唾沫必還落在唾者面上；逆風揚塵，塵必還落在揚者身上。佛陀的三個比喻可以補充老子經文沒有說完的奧義。

老子說“孰能濁以久，靜之徐清。”（十五章）聖人入濁世，不是來與世人對抗的，不是來以怨報怨，以德報德的，而是以清靜心讓世人躁動的心安靜下來，從而使世人沒有怨恨，這就是《金剛經》的“降伏其心”。

世人已經被怨恨纏結，無法擺脫，世人的心流已經被冤冤相報的咒語緊緊捆綁，依靠己力根本無法解脫。如果沒有聖人入濁世拯救世人，人世間只有在冤冤相報的旋渦中歸於滅亡。所以聖人“報怨以德”的偉大教理正是“天降甘露”，把世人救拔出來。這就是究竟地的偉大教理。

如果按照現實地的教理，以怨報怨，以德報德，那世人就永無解脫困苦之日了。老子重申古代聖人的偉大教理：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”（七十八章），聖人是來替世人承受苦難的，以德報怨就是在承受苦難和冤屈。

唐朝寒山大士問拾得：世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎？拾得回答：只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。

拾得要修行人對造怨者懷有敬意，這是何等境界！寒山是代替世間人來問拾得，世間人天天陷入無盡怨恨中，想報怨也報不完，恩將仇報，愛盡生恨，比比皆是。寒山提出常見的八怨，世人聽著聽著氣不打一處來，真有血海深仇。

但拾得輕輕的宣說修行人的八讓，最後說“再待幾年，你且看他。”造怨者對他人怨恨如此深重，看他的結果是什麼？我們可想而知。世人想要造怨者的結果嗎？不想要。這是聖人的胸懷。

寒山問：“還有什麼秘訣可以躲過世人的怨恨呢？”拾得說：“我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念一遍。”

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。

這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這訊息，何愁道不了？

人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。

寒山拾得問答和彌勒菩薩偈是最好的“報怨以德”修法。其中開頭幾句最為關要。“有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了，我也省力氣，他也無煩惱。”聖人無怨以應世，可以無敵矣。

河上公注：“修道行善，絕禍於為生也。”聖人修道行善，把禍患怨恨消滅於未生之前。所以後文說“和大怨，必有餘怨。”（七十九章），這是世人無知，結下深仇再來彌補，必定留下心理深深的傷痕。如果碰到聖人，那是他運氣好，聖人會以德報怨，反而因禍得福。但世間的聖人是多麼稀缺。

第三段經文：圖難於其易，為大於其細。天下之難作於易。天下之大作於細。

修到“大小多少，報怨以德”是極難極難的，所以老子進一步開示秘訣，如何修到聖人“見素抱樸”的聖胎。那就從最小最易處開始。老子要弟子們如此修行，最終必定臻於聖境。一開始就誇下海口，要實現“大小多少，報怨以德”，那是不現實的。

這句話要結合前後文來理解

原文：

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

——《論語·憲問》

釋文：

有人說：“用恩德來報答怨恨怎麼樣？”孔子說：“用什麼來報答恩德呢？應該是用正直坦率來報答怨恨，用恩德來報答恩德。”

解讀：

對於“以直報怨，以德報德”這句話，人們首先應該明白什麼算“直”。“直”乃指人的本心，不是所謂的禮儀、法律，而是指一個人最為天然、最為自然的反映。

孔子不同意“以德報怨”的做法，認為應當是“以直報怨”。孔子反對以德報怨，因為這樣做的話，對壞人也施以德，對好人也施以德，變成沒有區別。這於理不合。孔子提出的以直報怨包含兩重意思，一是要用正直的方式對待破壞規則的人，二是要直率地告訴對方，你做錯了什麼事。

舉一個網上看到的例子：

舉個例子有個小偷偷了你的東西，你抓到他後打斷了他的手腳，這叫“以怨報怨”

有個小偷偷了你的東西，你抓到他後看他可憐，直接把他放了，自己的東西也送給了他，這叫“以德報怨”

出自《道德經》，含義如下：如果我用恩德來報答怨恨，那麼你用什麼來回報我的恩德呢？所以我們應該用正直來報答怨恨，用感激、恩德來報答恩德。對於怨恨，要用真誠的心感動感化對方，對於別人的恩惠、恩德，需要抱有感激的心，用自己的恩德來回報他人。

"我以德報怨，你何以報德？"這句話應是由《論語憲問》中演變而來。

佛菩薩說過無私奉獻、不求回報。就是一種佛家的修行，用慈善之心去普愛眾生，但是從不求任何回報，"諸法空相…五蘊皆空…"無我的心境就不會求回報。

孔孟大儒們常說"君子之修、一視同仁"、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。就是說我們自己至少要廣學嚴律，影響不了別人但要管好自己，以德修身、立人處事，對人對事都是發自本身修為所以都會平和以待之。

以怨報怨何時了？以直報怨有何得？以德報怨我之修！"人法地，地法天，天法道，道法自然。"大自然的規律法則才是真正的大道。

人是善良和邪惡的矛盾體，所以看人看問題得全方面，多角度，理性看待。以德報怨，何以報德？以直報德，以德報德！說實話，現在都在說，以德報怨，蹬鼻子上臉。就是說真要用恩德報答怨恨的話，也要看清楚人性，有的人值得，有的人不值得，何必找沒趣徒增煩惱麻煩呢？就像扶不扶摔倒的老太太的問題，沒攝像頭都不敢扶了，也別像東郭先生和狼。所以對待心地不善良者，一味地寬容大度，根本不值得，更無法感化他，說不定他還在背後笑你人傻呢！當然，有好多以德報德者，因為畢竟好人多，最近看到個新聞，幾年前有一家的孩子燒傷了，當時眾人捐款救了孩子，現在這個家長回報了一車蔬菜。覺得大家都在家裡宅著，缺少青菜吃。人家感恩的心，一直都在更沒忘記眾人的好。我個人覺得，我們要以德報德，不要以怨報怨，願人人都做善良厚道的人，讓我們的生活更和諧美好！

我對你好了，不抱怨你的過錯，你拿什麼回報我。 在現實生活中往往事與願違，人際交往不要過分苛求對等，對得起自己的良知良心就好了。