《伊呂波歌》之於日語，就相當於《ABC字母歌》之於英語。“伊呂波”三個字其實是借用漢字作為日語的注音，用假名寫就是“いろは”（讀作yi ro ha）。
但《伊呂波歌》是平安時代所創，載於《金光明最勝王經音義》，跟五十音圖有所區別，是古典日語。只包括四十七個音，其中缺少“ん”，而“ゐ”（讀作wi）和“ゑ”（讀作we）現在已經廢除使用了。
這是一首富有禪意的七五調歌謠。要想解讀《伊呂波歌》，需要理解其中蘊含的《涅槃經》中的《無常偈》。
首先看原始版本的排列跟書寫，見下圖。
（圖一）
都是借漢字表音，對應假名見下圖：
（圖二）
這首歌謠的斷句和意義見下圖：
（圖三）
這樣可以看出共四句歌謠。
“色は匂へど 散りぬるを”一句中，“匂ふ”不是表示氣味，而是表示視覺上給人以美的感受。“ぬる”表示完成，相當於”てしまう”。“を”是逆接的接續助詞，相當於“が”或“のに”。這句意思是花開鮮豔，但終究都會落盡，末尾的逆接隱含了一種難以放下的痴迷。
“我が世誰ぞ 常ならむ”一句中，“我が世”就是我所在的世界。“誰ぞ……む”是一個反語表達，意思是“無論是誰都不”。這句話是說世間的一切，沒什麼是永恆的。
“有為の奧山 今日越えて”一句中，“有為”是佛教用語，指因緣所起的一切事物。“奧山”就是深山，比喻因緣紛雜，深不可測，難以擺脫。“今日”在平安時代讀作“ふけ”。這句意思是今天擺脫一切因緣所致，脫離凡世。
“淺き夢見じ 酔ひもせず”一句中，“淺き夢”是膚淺的夢，“酔ひ”讀作“ゑひ”，意思是迷醉。“じ”表示打消意志，意為“不想”，“ず”表否定。連起來就是不再想做那膚淺的夢，也不再迷醉。
整首歌謠可以這樣翻譯：花雖鮮豔終有盡，世間萬物皆無常。今朝放下紅塵事，不想醉夢空蹉跎。
這也應那四句偈詞：諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅為樂。
而且這首歌謠藏了一句話，見圖二排列中每行最後一個假名，連起來是“とかなくてしす”，即“咎なくて死す”，意思是沒有罪過，生命結束。可能是說，放下俗念，才能不惹塵埃，終得解脫。
《伊呂波歌》之於日語，就相當於《ABC字母歌》之於英語。“伊呂波”三個字其實是借用漢字作為日語的注音，用假名寫就是“いろは”（讀作yi ro ha）。
但《伊呂波歌》是平安時代所創，載於《金光明最勝王經音義》，跟五十音圖有所區別，是古典日語。只包括四十七個音，其中缺少“ん”，而“ゐ”（讀作wi）和“ゑ”（讀作we）現在已經廢除使用了。
這是一首富有禪意的七五調歌謠。要想解讀《伊呂波歌》，需要理解其中蘊含的《涅槃經》中的《無常偈》。
首先看原始版本的排列跟書寫，見下圖。
（圖一）
都是借漢字表音，對應假名見下圖：
（圖二）
這首歌謠的斷句和意義見下圖：
（圖三）
這樣可以看出共四句歌謠。
“色は匂へど 散りぬるを”一句中，“匂ふ”不是表示氣味，而是表示視覺上給人以美的感受。“ぬる”表示完成，相當於”てしまう”。“を”是逆接的接續助詞，相當於“が”或“のに”。這句意思是花開鮮豔，但終究都會落盡，末尾的逆接隱含了一種難以放下的痴迷。
“我が世誰ぞ 常ならむ”一句中，“我が世”就是我所在的世界。“誰ぞ……む”是一個反語表達，意思是“無論是誰都不”。這句話是說世間的一切，沒什麼是永恆的。
“有為の奧山 今日越えて”一句中，“有為”是佛教用語，指因緣所起的一切事物。“奧山”就是深山，比喻因緣紛雜，深不可測，難以擺脫。“今日”在平安時代讀作“ふけ”。這句意思是今天擺脫一切因緣所致，脫離凡世。
“淺き夢見じ 酔ひもせず”一句中，“淺き夢”是膚淺的夢，“酔ひ”讀作“ゑひ”，意思是迷醉。“じ”表示打消意志，意為“不想”，“ず”表否定。連起來就是不再想做那膚淺的夢，也不再迷醉。
整首歌謠可以這樣翻譯：花雖鮮豔終有盡，世間萬物皆無常。今朝放下紅塵事，不想醉夢空蹉跎。
這也應那四句偈詞：諸行無常，是生滅法，生滅滅己，寂滅為樂。
而且這首歌謠藏了一句話，見圖二排列中每行最後一個假名，連起來是“とかなくてしす”，即“咎なくて死す”，意思是沒有罪過，生命結束。可能是說，放下俗念，才能不惹塵埃，終得解脫。