建安時期，文士地位有了提高，文學的意義也得到更高的評價，加之漢末以來，品評人物的風氣盛行，由人而及文，促進了文學批評風氣的出現，表現了文學的自覺精神。曹丕提出的“文以氣為主”，代表了建安文學抒情、個性化的共同傾向。所有這些也都標誌著這一時期文學發展中的重大變化

建安時期，文士地位有了提高，文學的意義也得到更高的評價，加之漢末以來，品評人物的風氣盛行，由人而及文，促進了文學批評風氣的出現，表現了文學的自覺精神。曹丕提出的“文以氣為主”，代表了建安文學抒情、個性化的共同傾向。所有這些也都標誌著這一時期文學發展中的重大變化。

曹丕提出了“文以氣為主”的著名論題，它首先明確地將“氣”的概念引入文學領域並在中國文學批評史上產生了重大影響，它第一次明確強調了作家的個性、氣質與文學創作是不可分割的，把作家的“氣”視為文章的生命，自覺地抒發個人的情感，追求文學創作的個性，因此，“文氣說”的出現促成並標誌著“詩言志”向“詩緣情”的轉變，昭示著一個人的覺醒和文的自覺時代的到來，並把文學創作推向了唯美的時代。

文以氣為主是三國魏曹丕的文學美學命題。謂文學作品的創作、品賞以及作品審美價值之高下都當以“氣”為主。

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”

此處之“氣”，既指文學作品所展現出來的一種充盈流轉的精神活力，也指作者的氣質、才性、習染、志趣、德操等等主體精神內蘊。前者為作品之氣，後者為作者之氣。

“文以氣為主”，首先是指文學作品審美價值之高下直接與文氣之質性強弱有關。同時作品之氣與作者之氣也相一致。作者之氣為其天生稟受之氣，氣有清濁之分，故作者才性氣質亦有昏明之別。曹丕認為，這種先天稟賦的區別，是決定文之高下的根本原因；“氣之清濁有體，不可力強而致。”曹丕還把“文以氣為主”的觀點運用到批評實踐中。

“文以氣為主”文學理論是曹操的兒子曹丕提出來的，它批評了“文人相輕”的陋習，指出那是“不自見之患”，提出應當“審己以度人”，才能避免此累。

提出“文以氣為主”的命題，說“氣之清濁有體,不可力強而致”，“雖在父兄，不能以移子弟”。這裡的“氣”，實際上指的是作家的氣質和個性。曹丕的這一觀點，表明他對創作個性的重要性已有比較充分的認識。

論述了文學事業的社會功能，將它提到“經國之大業，不朽之盛事”的高度，又說“年壽有時而盡，榮樂止乎其身”，都不如文章能傳諸無窮。

他的這一文學理論《典論·論文》則可說是文學的自覺時代的自覺的文學批評的理論代表作。在這之前，中國古代文論還處於不自覺的胚胎階段。先秦諸子的文論，多屬片言隻語。漢後諸家論文也還未從學術中分離出來。

它衝擊了漢代後期統治文壇的陳腐觀念；總結了建安文學的新特點和新經驗；開創瞭解盛極一時的魏晉南北朝文學批評之先例。

文以氣為主是三國魏曹丕的文學美學命題。他主張文學作品的創作、品賞以及作品審美價值之高下都當以“氣”為主。“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”（《典論·論文》）此處之“氣”，既指文學作品所展現出來的一種充盈流轉的精神活力，也指作者的氣質、才性、習染、志趣、德操等等主體精神內蘊。前者為作品之氣，後者為作者之氣。[1]

“文以氣為主”，首先是指文學作品審美價值之高下直接與文氣之質性強弱有關。同時作品之氣與作者之氣也相一致。作者之氣為其天生稟受之氣，氣有清濁之分，故作者才性氣質亦有昏明之別。曹丕認為，這種先天稟賦的區別，是決定文之高下的根本原因；“氣之清濁有體，不可力強而致。”曹丕還把“文以氣為主”的觀點運用到批評實踐中。