首先，發現真正的自己，或者說真人，或者本心。

其次，按照本心與識心的念頭去評判，去做，知行合一。

然後，心不被外界干擾，主導外界之事……

就是這樣！

致中和，悟透自然之道，知行合一。可這個知行合一卻不是易事，陽明先生做到了，而後世諸多心學門徒都只是知而不行。

所有的哲學都是"悟道"，王陽明的心學也不列外，只不過他的心學更強調出發點，所謂知行合一就是想好了在做，做完了總結總結後想想下一件事咋做，所以他的心學真諦就是出發點要對，也因為他強調的是出發點，故此他要你先立志。其實立志這玩意實際沒多大用處，小時候想當這想當那呢，長大沒一個當成的，都去做了打工仔。人的慾望是一步一步，飽暖才能思淫慾嘛，餓的有氣無力給你個女人你也啪啪不動。

此心光明，亦復何言？你只要能夠透過格物致良知後，你在人世間基本上就再無煩惱了。每天都處於開心快樂的狀態。應對一切事物都輕車熟路。可以達到遊戲人間的狀態。

自信，因為理論上人人都可以成為聖人。心學邏輯是心外無理，再者知行合一，進而致良知。這就是成聖的路徑。不唯上，不唯神…。人人自由，頂天立地。

王陽明不配稱“聖人”，它只是一個封建統治階級的走狗而已，是一頭滿手沾滿人民獻血的劊子手，還是一個卑鄙無恥，虛偽兇殘，無德不要臉的封建衛道者。不過可悲可笑的是，就這樣一條封建走狗還被其不惜大規模屠殺人民來維護的主子還不認同它。

嘉靖皇帝對其定罪冒濫軍功、縱兵殺掠、私藏府庫金銀等指責。當兩廣報捷疏送到北京後，嘉靖帝就在給楊一清的手詔裡，提到當年江西功次（平定寧王叛亂實為伍文定功勞第一，伍文定才是平定寧王叛亂的真正功臣，但王陽明把功勞全部攬到自己身上，包括其徒子徒孫都極力包裝美化其所謂的軍功），說陽明素來喜歡誇詐，並由此及於他的人品，又由人品說到他的學問，幾乎給出了全面的否定性評價。早在嘉靖元年，嘉靖帝就在聖旨中下令，“自今教人取士，一依程朱之言，不許妄為叛道不經之書，私自傳刻，以誤正學”，稱陽明之學“叛道不經”。陽明去世後，未議其功，先論其罪，廷議的結論是，陽明“學術不端、聚眾惑亂”。

所謂心學只是理學加上佛學雜糅而成的東西。心學明著反對理學，但深入看之後，你會發現它也是搞的“存天理滅人慾”那一套，什麼是“天理”？封建禮教的所謂“天理”就是“三綱五常，三從四德”，然後又加上佛家的思想，根本目的仍然是奴化人民，用封建禮教那一套虛偽的仁義道德約束老百姓。儒家的“仁義禮智信”和“中庸之道”的最終目的仍然是為了維護和固化“天理”，愚民奴化老百姓。

大肆鼓吹王陽明的人，無非就是拿“致良知，知行合一”說事。但王陽明的致良知和我們現代人理解的完全不同，有些心學組織故意曲解致良知的原意，以達到用篡改的含義給人洗腦的目的。王陽明原本的“良”就是所謂原本的內心擁有的“理”，原本內心的“理”是什麼？就是“天理”，“天理”就是“三綱五常，三從四德”，王陽明認為“天理”是天然存在的，是人一出生就已經註定的，所以“知”就是認識“天理”，而所謂“知行合一”就是要按照“天理”行事，不能違背“天理”，所謂的消除人的“八顆心”就是“滅人慾”，讓人不能有任何慾望，有慾望和爭取合法權益就是有“惡念”，要求人“無慾無求”，安於現狀。“心學”的一切目的最終都是為了麻木人民，讓人變成封建禮教的奴隸，“心學”本身就是當時朝廷腐敗，全國爆發農民起義，王陽明殘酷鎮壓屠殺人民起義軍，發現單純依靠自己大規模屠殺難以完全消除人民的抗爭，還需要從思想上奴役控制人民，王陽明進而結合佛教和儒教思想提出所謂“心學”思想，妄想用思想控制瓦解人民對美好生活和個人生存權的合理訴求，讓人民變成統治階級的工具。這種思想嚴重違背當前自由民主法治的主流價值觀，違背了最基本的人性，是泯滅人性的思想行為。也是反社會進步，反社會主義價值觀的異端邪說。

王陽明所謂的軍事才能更是胡說八道。寧王叛亂王陽明是有參與，但實際上是伍文定平定的叛亂，在最後論功封賞之時，伍文定因忠義和勇猛論功第一，提拔為江西按察使，不久遷廣東右布政使。而王陽明在廣西等地的所謂軍功更是無稽之談，當時朝廷腐敗，百姓奮起反抗，全國範圍掀起農民起義，廣西各地也掀起了轟轟烈烈農民起義，王陽明作為封建勢力的忠實走狗，鎮壓屠殺農民起義軍。還使用殘酷的連坐制，推行殘暴不仁的十家牌法，使用嚴刑酷法殘酷鎮壓迫害貧苦農民。而後又推行洗腦學說，企圖用邪惡的心學奴化老百姓，達到皇權永固，維護既得利益集團的利益。其軍事上那點事全是窩裡鬥，基本都是鎮壓屠殺自己的國民，這如果也算偉大，那這種人的價值觀扭曲的也太可怕了，已經喪失了起碼的是非分辨能力，已經沒有了最根本的人性。

最近幾年為什麼王陽明心學被一些所謂的企業精英大力推崇呢？這其實是一種既得利益集團的需要，它們是為了固化自己的利益，用奴化來給員工灌輸奴性思想，以達到用最少的成本獲取最大的剩餘價值，它們不願意用現代企業的激勵機制來激發員工的工作熱情，而且企圖用思想控制來達到讓員工像機器人一樣無慾無求，拼命工作，他們把員工正常的合法訴求和合理願望汙衊為“惡念”，員工只要思考提高福利待遇就是“壞的念頭”。這個社會民主和法治的進步本身就是在它們所謂的“惡念”中不斷進步發展的，沒有它們的汙衊的那些“惡念”就不可能有新中國，就不可能推翻壓在人民身上的“三座大山”，毛主席那代人正是有了它們所謂的“惡念”，才會帶領人民走上革命之路，最終實現了中華民族的解放。打著弘揚“國學聖賢”的旗號進行思想控制，思想奴役，企圖復辟中山先生、毛主席那代人奮鬥一生批判打倒的“吃人”的封建“仁義道德”。更是外部勢力對中國文化思想控制，用思想瓦解控制中國的一種策略。心學流行了，佛學也就不會再受打擊和排斥。。。。於是乎，會重現大明王朝的過程，強盛到利益階層固化，不思進取，內部紛爭，直到衰落。

說透了很簡單，就是人家希望你多喝慢性毒藥，最好成為大家追捧趨之若鶩的潮流時尚飲品！最後，你開心的接受，但慢慢的死了，還覺得確實是自己有病，病入膏肓，正常的病亡！

文化控制，思想戰爭，潛謀於無形，滅國於不爭不費，真正做到了大道無痕，豈是一般附庸風雅，賣弄風騷，肉眼凡胎者能看透的。

王陽明就是一個徹頭徹尾的偽君子，殘暴不仁，嗜殺成性，用異端邪說奴化人民。

所謂的心學只是封建禮教的另一種表現形式罷了，說到底都是“歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！”，離不開吃人的本質。

《傳習錄》裡還有王陽明一封信，說當時他在朝廷為官時，有很多老百姓背後罵他，但王陽明說他根本就不在乎，心裡想的依然是天下百姓疾苦，天天為百姓操勞，表面上看這人修養真的很高，定力不錯呀；但我們如果用逆向思維思考這問題，他的話經不住推敲，他在信裡並沒有說為什麼很多老百姓會罵他，這問題他沒有說清，並且即然你天天為人民服務了，為何老百姓依舊罵你?一個政府官員天天被老百姓罵，這裡就有問題呀，這裡有矛盾呀。那我們只能翻開歷史看他當時在幹什麼，史書上記載的是他當時忙的是正在鎮壓農民起義，所以他當時說的忙著為百姓操勞，其實忙的是殺人，這也無怪當時很多老百姓罵他了。他信中說他對很多老百姓罵他的事，他一點也不在乎，如果一個人不在乎別人罵他，就代表這個人成聖人了，就代表這人修煉得道了，那如果一個人做到極其不要臉，也一樣可以達到這種境界。

有時候，一個人做到極其不要臉，與一個人修心得道的境界，兩者幾乎都沒什麼區別 ，都是油鹽不進。但如何區別兩者差距了？那就看他的言是否跟上他的行，王陽明的心學講的也是“言行合一”，但王陽明做到“言行合一”沒?他沒有，他沒有從根本上解決當時明朝政府與百姓的對立的社會矛盾，他只是站在官方的立場，揮馬揚鞭，對百姓實施血腥鎮壓，僅一年之內他就殺了一萬一千多人起義軍，這反而更加劇了明朝後來的滅亡。其實王陽明的一生，他只是做到了“大偽若真”，一個人偽到極處與真君子沒有什麼區別，區別就是他的目的一個為公，一個為私。

當今社會，我們應該發展和提倡的應該是自由、平等、民主、法治的現代社會主義價值觀。封建禮教的大部分思想都是愚民奴化老百姓的，應該旗幟鮮明的進行反對。封建禮教壓制思想自由人格獨立的理念，導致人民愚昧、麻木，失去做人的尊嚴，沒有獨立思考的能力，對事情的是非對錯失去判斷力，任由統治者剝削壓迫。在這樣的傳統文化氛圍當中，作為個體人的天賦權利得不到應有的保障，這樣的思想文化政策導致的必然結果是作為人的尊嚴，甚至是基本生存權利遭受任意的剝奪。

中國現在需要的決不是封建禮教和王陽明心學這種異端邪說，也不需要那種沒有原則、調和折中、四面奉承、八面玲瓏的“中庸之道”，一個國家或一個企業裡到處都是中庸之人，誰也不願意多說話，誰也不願意得罪人，誰也不願意堅持原則，那這個國家或企業必然是一潭死水，不可能有活力和創造力。

王陽明心學如同論語一樣，是後世整理的教習語錄，未必可全信！不過王陽明思想倒是值得參研的！

古人所言之“心”，即思想和精神，這也是人的特殊標誌！王陽明的“心力”之強，表現在很多地方，比如青少年時幹了很多叛逆的事，要知道在狀元爹的禮教之下，叛逆是需要心力的，還比如累試不中他說“他人以不中為恥，我以不中心動為恥”，這種話既不裝B也不落俗。更加典型的是被貶黜到貴州龍場，曾經京官貶到不毛之地的貴州龍場管一個小驛站，等同於發配！不論是心理還是環境落差，一般人肯定受不了，但是他竟然還在思考，完全無視心外世界的干擾！

王陽明心學研究的範圍“完善的個體倫理”，簡單說就是“我是誰”，這個範疇區別於其他學派的宏大、群體倫理，專注於“小我”！人的底層是動物，天然帶有本能慾望和平衡本能慾望的法則！人區別於動物的就是“心”，如果人心驅使本能慾望無限壯大，就會帶來災難！比如戰爭、掠奪、欺凌，毀人毀物也自毀，所以人並不好做，這個世上絕大多數人，都逃脫不了本能慾望的控制，獸性十足，而人性稀缺，不管我們認不認，這都是事實！

世上本無事，

有事即無事。

愚人自擾之，

無事也有事。

假象空生魔亂，

真相本自清淨。

良知即天理，不斷地去除自己的私慾和妄念，進而探求天理而行之，即致良知，最終做到天人合一，也實現了上天賦予自己的最大價值。偉人皆如此。

聖人之道，在於內，而非外！

如佛家講：每個人內心都有一尊佛！

聖經講：我們是上帝的孩子！

我是一切，一切都是我！

王陽明心學最大的奧秘就是唯物論。今天的風，並不是昨天的風。你不可能兩次踏上同一條河水。

理由如下：唯物論主張事物總是在變化的，應該隨著變化而應對。而人心也是變化的，以變化的人心應對變化的事物。而人心是不同的，知識和智慧，以及成長過程，遭遇，成長環境都是不同的。

所以心學只是當自己的知識儲備，成長經歷等綜合因素到了一定的量的時候。心學才有威力。所以，還是應該多讀書，多歷練，懂情理。

史料記載了王伯仁破山中賊的功績：正德十二年（1517）一至三月殺1420人；同期在另處殺1258人；同年十月至十二月殺3168人；十三年一月至三月殺2073人；又在樂昌殺2809人。王陽明對“不納糧、不當差”表示了極大的憤慨。為了“格”農民之“心”虛構了一個普照萬物的“天理”，再設定“心即理”，然後虛構“天德”與“人徳”的合一。

學術上王陽明受朱熹理學、陸象山（九淵）心學影響，用佛學的思辨方法解釋儒家思想。他認為人的“良知”不能被物慾遮蔽“行合一之數”，而良知是生而知之的，其實就是封建的道德律。農民不應該為了一口吃的做“山中賊”，要放棄對抗“反求內心”，“貧富”、“壽命”皆是註定，是天理、天命。

本篇探討王陽明心學實質之前，先大體瞭解一下明代以前中國的經學。

中國的經學，從公元前2世紀算起，至晚清封建制度都解體，一度成為統治學說，成為上層建築維護封建王朝體制的工具，時間長達2、3千年，中華民族經歷了中世紀漫漫的黑暗長夜。經學的形態，有漢學合宋學的區分，而漢學又有今學和古學的區分，宋學有理學和心學的區分。

以陸九淵、王守仁的姓氏作象徵的心學，無疑上經學諸形態的最後一種形態。就理論體系來說，雖說始於南宋的陸九淵，或更早的程顥，但直到明朝中葉的王守仁才得以具有完整的體系。後來的學者稱為“王學”，晚清、近代又依照日本習慣稱為“陽明學”，此稱呼一直延續到現代的研究之中。

一個很奇怪的現象，陽明學在經歷了清朝的沒落之後，在近代忽然“復活”，引起眾多學者研討的興趣甚至追隨標榜為“陽明學”繼承者。怎樣解釋這一現象呢？

原來有其深厚的歷史淵源，19世紀40年代以後，清朝在反對外國侵略的戰爭中屢吃敗仗，迫於內外危機，延續傳統的“以夷制夷”的方法，衍化成“師夷長技以制夷”，不恥於向自己的敵人學習，問題是向哪個敵人學習。

1894年清朝甲午戰爭慘敗後，使當時先進人士感到震動，多年來清帝國的洋務派總把目光盯住西方列強，幾乎沒有注意一水之隔的東鄰日本也暗中窺伺中國，他們同樣“師夷長技以制夷”並取得長足進步，西方裝備下的日本艦隊把同樣裝備的北洋艦隊打得全軍覆滅。這表明單依靠富國強兵似的幻想已經行不通了，非改革政治不可。呼籲政治改革的人們，開始把目光轉向日本，希望發現是什麼力量促使日本取得比清朝更大的成功。結論是出乎意料的，有很大部分新派人物，竟說此力量來自陽明學。

所謂王陽明的心學，其實就是主觀唯心主義，把禪宗“即心是佛”的命題，永孟軻“萬物皆備於我”的語言加以粉飾，改成“致良知”的學說，甚至提出“路人皆有可能成為大聖人”。王陽明攻擊朱子派章句“窮理居敬”的說教，讚美主觀意識，同時打開了個性解放之門。

以上初略簡說了王陽明心學由來極其實質，錯漏之處敬請批評指正！