導語：方孝孺一代大儒，輔佐建文帝，出謀獻策多有幼稚誤國之處；最後，方孝孺拒不投降，大罵朱棣，被誅十族，牽連親朋門生諸多人等，陪其赴死。

想為君主殉節，一死而已。但方孝孺的剛烈，實不足取。

建文帝即位以後，重用方孝孺、齊泰、黃子澄等人。這些人都是書呆子，個個寫得一手錦繡文章，極具才名；其實人人都是政治才智低劣，謀略規劃多有失當之處。最終，這些書呆子算是徹底坑死了建文帝朱允炆。

方孝孺是頗具盛名的一代大儒，然而為人處世卻是迂腐透頂；其在政治上竟然主張“復古改制”，由此可見他的政治水平有多麼低下。

靖難之役爆發後，建文帝討逆的詔書檄文，都是由方孝孺執筆書寫的。

1401年，朱棣要求雙方罷兵言和。方孝孺在建文帝面前力主拒絕朱棣的提議；他獻離間計，希望燕王世子、朱棣的兒子朱高熾能夠歸順朝廷，反戈一擊；或者至少是達到離間朱棣父子的關係、瓦解燕軍的目的。

這個離間計，並沒有什麼可操作性。並且，由於所選的執行人無能，此計根本就沒能施展。

1402年5月，朱棣乘南京空虛，間道疾馳，兵臨長江，京城恐慌，人心浮動。

此時方孝孺卻又獻出一計：偽裝雙方罷兵言和，拖延時間，以待天下勤王之兵。

無疑，在極富權謀的野心家朱棣面前，此計不過是兒童玩的過家家兒，根本不會奏效的。

1402年6月，燕軍渡過長江，直趨南京。有人勸建文帝離開京師，到別處聚集政府軍隊，再圖收復南京。

可是方孝孺堅決反對，力主固守京師。並且對建文帝強調：即使大勢已去，也理當為社稷而死。

隨後，南京城破，建文帝自焚而死。但是，方孝孺當時卻沒有立即以死殉國，可能是在等待痛罵朱棣的機會吧。

(燕王朱棣畫像)

接下來的事，就是大家熟知的。朱棣接受姚廣孝的建議，同時也想借方孝孺的盛名來收攬天下讀書人的人心，因此，朱棣對方孝孺很客氣，極力勸降。朱棣甚至說出“這是我們朱家的自家事，何勞先生費心”之類的話，以此來給方孝孺找臺階下。

可是，方孝孺深受儒家思想的薰陶，忠君的意念已經深入骨髓，他大罵朱棣，寫下“燕賊篡位”四個大字，徹底激怒朱棣，不僅自己慘死，並且被誅十族，牽連親朋故舊許多人家。

縱觀方孝孺在建文一朝的政治作為，實在是沒有可取之處。即使被後世讚頌的忠義死節之舉，我覺得也有可以商榷之處：

1.忠君報國，臣子之職。建文帝國破身亡，身為建文忠臣，方孝孺以死相隨，報答建文帝對自己的知遇之恩，這是無可厚非的。

但是，方孝孺激怒朱棣，使得朱棣殘暴地誅殺了方孝孺的親朋故舊達“十族”之眾，此舉實在是不可取啊。

歷史上多少忠臣義士臨難不屈，寧願一死，決不投降；但也會給家人留條活路。比如三國時期的陳宮，誓死不降曹操，曹操以其家人來威脅他；而陳宮則給曹操戴頂高帽，以話把他拿住，得以保全家人性命。這才是真正的才華出眾之士啊！

方孝孺剛烈有餘，氣節可嘉。但他既不能謀國，又不能謀私。空負滿腹經綸，竟不能給朱棣來一段忠臣義士忠於皇帝、職責所在，理所應當的話，給朱棣再戴幾頂高帽，來從天理道義上來制約住朱棣，使朱棣心悅誠服，無法再殘害建文忠臣的家眷親朋。可見，方孝孺只是一個愚忠的文人，只知道自己博取一世聲名，而從未慮及因自己和齊泰、黃子澄等人的失策，而牽累到了忠義之士鐵鉉等人的家族性命啊。

2.以現代人的思維角度出發，說些招人罵的話，我覺得在建文帝身死之後，方孝孺理當挺身而出，來為建文一朝的忠臣、南軍將士處理善後事宜，力圖儲存他們的生命，最不濟的，也得想方設法去保住建文忠臣的家眷，使忠臣義士的血脈得以保全。

朝廷中樞由方孝孺等人掌控，大政由方孝孺等人出臺，如今君主死去，大家奮力討伐的藩王卻成了天下之主。南軍將士滿腔忠誠熱血，到頭來卻落得個被篡位者逐一清算的命運。並且自己死了，也就算了；殘暴的篡位者竟然還對自己的家眷進行傷天害理的侮辱，這讓多少忠臣義士死不暝目啊！

在此之際，方孝孺處於極其特殊的地位。朱棣一心想要利用方孝孺在士林的名聲，來收攬人心，為自己篡位之舉正名。朱棣需要方孝孺效力的心情是迫切的。

而方孝孺面對的形勢是效忠的皇帝已死，大勢已去，所有建文忠臣、將士及其家屬面臨被誅殺的命運。因此，方孝孺這個時候就不應該一死了事。

朱棣要利用方孝孺來籠絡人心；反過來，方孝孺若是通達權變，也可以屈身失節，利用朱棣來拯救大批建文忠臣，至少，他可以勸諫朱棣不要濫殺無辜，傷及建文忠臣的家人。

作為需要為朱棣篡位之舉來正名的一代儒林領袖，方孝孺的勸諫，朱棣就是心裡多不情願，他也是得給方孝孺一些面子的。如此一來，建文忠臣的下場，就不會悲慘得使後世忠臣義士每每扼腕痛惜了。

往事已矣，後人枉自嗟嘆。

就以胡適先生的評價作為結語吧：

方孝孺是明初一個了不起的人。外人常說中國很少殉道的人，或說為了信仰殺身殉道的人很少，但仔細想想，這是不確的。我們的聖人孔夫子在2500年前，就提倡"有殺身以成仁，毋求生以害仁"，這是我們的傳統。在中國歷史上有獨立的思想、獨立的人格而殉道的不少。方孝孺就是為主張、為信仰，為他的思想而殺身成仁的一個人。方孝孺在燕王進入南京後，因拒絕起草即位詔被殺了十族。當時姚廣孝曾勸明成祖給讀書人留個種子，明成祖不聽，終於把他滅九族，滅十族。甚至留有方孝孺片紙隻字也是有罪的，這是明成祖要毀滅方孝孺的政治思想。所以，以後明朝200年，再沒有政治思想家。中國政治思想在14世紀以前，決不遜於歐洲，但近500年來何以不振，這是由於方孝孺被殺的慘劇所造成的。

有明王朝一代，讀書人好像都不大有作為。方孝儒以全家及十族，共280多人；為建文帝殉葬，大可不必。朱棣已經說明，皇帝換位是自己的家事……。而方孝儒仍然不覺悟，公然草書“燕賊篡位”！實在是不近人情。有元一代，讀書人都混跡於戲子、酒店、煙花場所。可能形成習慣，不能從事政權等大任務。一旦歷史把任務，交到他們手上？就不知所云了。

朱棣打進南京城以後，讓方孝孺寫登基詔書。方孝孺堅決不寫，而且還罵朱棣是“篡位”。朱棣說，這是我們一家人的事情，你說那麼多幹什麼？方孝孺說，國家是天下人的國家，你“篡位”那就應該受到天下人的指責，怎麼會是你一家人的事？朱棣說，你要再胡說八道，我就誅你九族。方孝孺說，你就誅我十族。我也要說你“篡位”。

結果，朱棣真的就誅殺了方孝孺的十族。

朱棣的這一做法，是有些不太讓人明白的。為什麼說不太讓人明白呢？

其一，朱棣已經獲得了江山。獲得江山以後，最重要的就是要籠絡那些能說會道的知識分子的心。只要籠絡了知識分子的心，他們就會支援自己，就會替自己說好話。只要支援了自己，替自己說了好話，天下人就歸順了。

忽必烈在抓到文天祥後，一定要文天祥投降。就算文天祥不投降，忽必烈也不在乎，而是一直給文天祥機會。而忽必烈的這個做法，也獲得了天下人的讚賞。雖然最終忽必烈還是把文天祥殺掉了，但是，大家都只是責怪留夢炎，認為是留夢炎禍害了文天祥，沒人批評忽必烈。

其二，朱棣應該知道，方孝孺這樣這個人性格是很剛烈，肯定是寧死不屈，他讓方孝孺來寫，只可能是自討苦吃。

誠然，朱棣想的是，由於方孝孺是朱允炆的左膀右臂，如果方孝孺願意寫，那麼，就說明他能獲得支援。但其實這個道理是不成立的。為什麼呢？因為這隻能說明方孝孺這個人沒有氣節，天下人只會瞧不上方孝孺，並不能表明大家都支援朱棣。

比如尉遲敬德，他不願意投降李世民，大家都尊敬尉遲敬德。而單雄信多次投降，大家反而覺得單雄信是軟骨頭人。同時，大家也對李世民寬宏大量，表示讚揚。諸葛亮七擒七縱孟獲，後世也把這個當成是一段佳話。

朱棣為什麼不款待方孝孺呢？

有人可能會說，朱棣當時是被逼急了。

說朱棣當時被逼急了，也有一些道理。

一開始的時候，朱棣還是比較溫和的，他說，這是我們的家事，跟你有什麼關係？從這裡可以看出。朱棣其實是想化解矛盾的，並非想用非常嚴厲的手段。但是方孝孺句句針尖對麥芒，根本就不給朱棣面子，搞得朱棣的火氣一下子就上來了，因此朱棣才順口說了句“我要誅你九族”。而方孝孺竟然說，誅“十族”也要說你篡位。這樣一來，就把朱棣搞得騎虎難下了。他要不誅方孝孺“十族”，他就沒有什麼權威了。畢竟皇帝金口玉言，說出去的話，是不能隨便變動的。

不過，這個話雖然有道理，但似乎沒有說到實質。朱棣作為一個心機深沉的政治家，他可不會輕易動怒。說他是因為動怒，因此才殺方孝孺，顯然是小看他了。

也就是說，朱棣殺方孝孺，顯然有另外的目的。

什麼目的呢？

我們知道，朱棣打進南京城後，當時朱允炆下落不明。究竟是被燒死了，還是逃掉了？朱棣是不清楚的。從朱棣後來多次尋找朱允炆，甚至派鄭和下西洋去海外找朱允炆這件事來看，朱棣對朱允炆是否活著這件事，心裡是很害怕的。

朱棣害怕什麼呢？也就是說，如果朱允炆還活著，必然有人會擁戴朱允炆造反。這樣一來，朱棣的江山就不穩固了。

如果找到朱允炆並殺掉他，那就一了百了了。但是，假如一時半會兒找不到，朱棣應該做的，就是先砍掉朱允炆的那些左膀右臂。只要把這些左膀右臂給砍光了，就算朱允炆還活著，朱棣也不害怕了。

這樣一來，我們似乎就明白了，為什麼朱棣明知道方孝孺性格剛烈，還會讓他寫登基詔書的原因。

朱棣就是要讓方孝孺在那時候表現出不服從的樣子，這樣一來，他就會找到方孝孺的罪證，從而殺掉他，並殺掉方孝孺的那些黨羽和同情者。只要把這些黨羽和同情者都殺掉了，就算朱允炆沒死，也沒人擁戴他造反了。

大約，這就是朱棣一定要逼方孝孺寫登基詔書的根本原因吧。

按照現在的觀點，大致可以分為三種，一是方孝儒報答“知遇之恩”說；二是方孝孺“為國忠節”說；三是方孝儒“愚忠典型”說。對上述觀點，筆者都不是特別同意，因為我私以為幾種觀點都不全面完整，都不準確適當。

在我看來，方孝儒之死的評價，應當更多從有較大的正面意義著眼，但也不忽視其中的負面影響。筆者之所以這般認為，主要理由如下：

其一，方孝儒不能簡單定義是為“知遇之恩”而死。

有道是，士為知己者死。但方孝儒不是一般計程車人，而是真正的人才，甚至可以說是棟樑之才，這從明太祖對他的欣賞、建文帝對他的器重，就能夠看出。優秀人才，是打江山坐江山穩江山的至關重要因素，故對方孝儒來說，以死報答的不是某個人，而是事業、前途、命運。僅以“知遇之恩”衡量方孝儒之死的價值，似乎有些低看了他的志向，也褻瀆了生命的寶貴。

其二，方孝孺也絕非屬於簡單的“為國忠節”而死。

表面看來，方孝儒是為忠於建文帝而死，其實不然。他決不是殉於一家一姓，乃是死於維護成憲，維護制度。我們不能不看到，建文帝即位後，著手削藩，方孝孺積極參與其事，削藩弱宗本是封建王朝加強中央集權的題中之意，此事上關皇位大統，下系黎庶福祉。而燕王朱棣以藩王身份篡逆大統，破壞的是立嗣以嫡以長的成憲，以今天的話說，那就是破壞了憲法。為守法而故，與為國家而亡，是不同的概念，是不同的境界。當時，與方孝儒一樣為維護成憲而死的，還有黃子澄、齊泰、黃觀等人。假如硬要說，他們有什麼不對的，我覺得只能講削藩政策在條件不成熟就急躁冒進，才導致了悲劇的發生。

其三，方孝儒之死更不該指責為“愚忠典型”。

雖然，方孝儒這種以死成就名節的做法，筆者並不完全贊同。他始終抱住原則不放，不注意方法，不講究技巧，最終連帶了870多位無辜者一起斃命，很有些迂腐。假如說，他“殺身成仁”，一人做事一人當，名節不會丟，也不會連累無辜；假如說，他注意方法，不激怒朱棣，也可能只是自己安然赴死，保住了其他人的性命。從這個角度看，方先生的名節，用873條血肉之軀墊抬起來，摻和了太多的血汙，融入了太多的悲劇。

其四，方孝儒之死一味貶低會導致“後患無窮”。

一個人需要一種骨氣，一個民族更需要一種精神。古今中外莫不如此。拳拳報國之心，錚錚鐵骨之氣，是我們歷來都需要的民族風骨。儘管方孝儒算不上最優秀的民族氣節代表，但起碼他有了為理想為事業為法治甘於奉獻一切的行為，就是值得敬重敬佩的，而不應該一味貶低和詆譭。

否則，一個方孝儒死了，被吃人的封建制度吞沒了、咀嚼了，就總結出另一種人生哲學：皇帝輪流坐，有誰沒誰不緊要，腦袋一個保護好。陪你玩可以，陪你樂可以，出出主意貧貧嘴也可以，但要跟著掉腦袋，對不起，老子不幹。說到這裡，我們要清醒看到，朱棣殺了一個方孝儒沒什麼（畢竟已是翻過去的歷史），可是他的行為若是閹割了所有士人們以死報國的壯志、以身殉職的壯舉，無疑就成為了更大的悲劇根源。

事實也無情地證明了這點。自從明初方孝儒被誅十族以後，中國知識分子再無多少人敢以死報國了，相反更多的人卻成了見風使舵的“高人”，將“有奶便是娘”奉做圭臬了。他們大多奉行“識時務者為俊傑”，“好死不如賴活著”的人生態度。因此，很多人都變成了背面權貴“橫眉冷對千夫指” ，迎面權貴“俯首甘為孺子牛”的陽奉陰違、俯首帖耳的奴才。明朝後期以來國力日漸衰弱、民眾鬥志日漸消沉不就是很好的明證嗎！

當“天下興亡，匹夫有責”的憂國憂民、可歌可泣的氣節精神所剩無幾，“士可殺不可辱”的中國傳統的英雄氣概更是捉襟見肘時，我們的文化精髓、傳統精華還剩下多少？這一切都需要引起我們高度注意和警惕。

垃圾，明朝的文臣都喜歡博一罵名而千古留芳，可是人家朱棣也不慣著他直接殺十族，他的學生和朋友一起砍了。在後代史學家也對方孝孺沒有過多評價，主要是這人只有愚忠罷了

朱棣即位時要擬即位詔書，朱棣想到了讓方孝孺寫，方孝孺不在大殿上痛哭不止。朱棣見他這樣，就走下寶座，勸他說：“先生不要自己苦自己。我只是效法周公輔佐成王而已。”

方孝孺問：“那成王在哪裡？”朱棣回答：“他已經自焚死了。”方孝孺又問：“為什麼不立成王的兒子為皇帝？”朱棣道：“他尚年幼，國家需要有能力的大人治理。”方孝孺步步緊逼：“那為什麼不立成王的弟弟呢？”此時朱棣忍耐，說：“這是朕的家事。”

他命人把筆墨準備好，並對方孝孺說：“詔告天下的即位詔書，一定要先生起草才行。”方孝孺就將筆扔到地上，並說：“你就是殺了我，我也不會給你寫。”朱棣：”難道你不怕株連九族嗎？”

方孝孺立刻回敬道：“就是株連十族又能拿我怎麼樣？”朱棣勃然大怒誅滅方孝孺十族，總計873人全部處死！

方孝儒不是剛烈，是迂腐，是自私，是無情

一是自持是大儒，以為別人不能把他怎麼樣。

方孝孺，生於公元1357年。從小才思敏捷，通達聰慧，每天堅持讀約一寸厚的書，長輩們皆稱其為小韓愈。長大拜大儒家宋濂為師，同學之中成績最優，就連前輩們也自愧不如。

二是被朱元璋器重，報恩朱元璋

但是方孝孺的仕途並不是很順暢。洪武十五年，因人推薦給朱元璋，隨即下令召見。朱元璋初見此人，覺得此人行為端正嚴肅，便對太子朱標說，此人應當留在你身邊，可以輔佐你到老。後因人陷害，朱元璋知道後，出乎意料的將其放了，可見方孝孺人格魅力。

三是自持桃李滿天下，別人能合力救他

返回老家的方孝孺，沒有因鬱郁不得志，而放棄做學問。他每天教書育人，自己更是嚴於律己，著作等身，漸漸成為知名的大儒。

四是忠於朱允炆，出錯主意

同年，太子朱標病逝，悲痛交加的朱元璋，把對太子朱標期望，轉到皇太孫朱允炆。透過暗箱操作，讓朱允炆順利當上太子。此時太子朱允炆的諸位叔叔們恨的咬牙切齒，其中最不服的，便是燕王朱棣。

公元1398年，明太祖朱元璋駕崩。駕崩前，託付方孝孺、黃子澄和齊泰等人為顧命大臣。不諳世事的朱允炆，在朱元璋床前問道：如果叔叔們不安分守己，我該如何處理？朱元璋笑著反問一句：你覺得該如何處理？朱允炆無語，這擺明是踢皮球嘛。但是還是說出了自己的看法：以德服人，敵不動我不動，如果叔叔們不守規矩在前，就別怪我這個侄兒無禮了。朱元璋想了想，說：甚好，如果有問題，你可以問方孝孺，他絕對是位一等一的忠臣。

五是朱允炆並非明君，操之過急逼反朱棣

朱元璋駕崩後，朱允炆帶著對未來的疑惑繼承皇位。繼承皇位後的朱允炆，卻沒有當時的以德服人，而是在方孝孺等人的建議下，立刻重拳出擊，對自己的叔叔們開始打壓。

燕王朱棣此時並沒有想去謀反，畢竟當個王爺也挺好的，而謀反基本就是去搏命。可是朱允炆的行為，讓朱棣坐如針氈，事到如今，如果不想坐以待斃，只能絕地反擊了。

方孝孺等人的錯誤預判，讓朱允炆一步步走錯，逼得燕王終於謀反。

四年以後，燕王在姚廣順等謀士的輔佐下，順利篡位成功。此時建文帝早已不知所蹤，成了千古懸案。

六是不願起草即位詔書，惹禍上身

而方孝孺，卻不願意逃走，誓死保衛江山。朱棣的謀士姚廣孝曾經跪求朱棣，一定要放了方孝孺，他是天下知識分子的楷模，如果殺了方孝孺，等於得罪了天下的知識分子。朱棣答應了姚廣孝的請求，放了方孝孺，打算讓他起草即位詔書。方孝孺不從，朱棣準備筆墨逼其就範，方孝孺拿起大筆，寫下四個大字：燕賊篡位。

七是為自身名節，毀十族性命

朱棣憤怒道：你不怕我誅你九族嗎？方孝孺怒道：誅我十族又何妨？於是，朱棣真的做到了。古來只有九族，朱棣硬生生的把方孝孺的朋友門生當做第十族。八天後的刑場上，八百餘條生命，全部凌遲處死，包括剛出生不久的孩子。憑什麼為了一己之名，沒有徵求別人的同意，就把自己的九族還有學生全部拉來陪葬呢。

方孝孺不可能不知道帝王一怒浮屍千里，可他還是在詔書上寫下“燕王篡位”四個字。他知道寫下這四個字的後果，可他還是這麼做了。我認為這就是方孝孺的錯。他可以為朱允炆守身如玉，可以為朱允炆犧牲生命，因為朱允炆器重他，因為朱允炆是名正言順的皇帝，可是方孝孺的家人有什麼錯，為什麼要為他的固執買單。

尤其是最後的誅十族，一句聽起來很硬氣的話，搭上了多少人的性命。方孝孺的朋友同學師長在家中安穩的生活，突然被抓到刑場上砍頭，只因為他們認識一個就方孝孺的人。若是方孝孺選擇自盡，是不是可以保全很多人的性命和家庭。

蔡東藩：方孝孺一迂儒耳，觀其為建文立謀，無一可用，亦無一成功。至拒絕草詔，猶不失為忠臣，然一死已足謝故主，何必激動燕王之怒，以致夷及十族，試問此十族之中，有何仇怨，而必令其同歸於盡乎？

燕王朱棣誓師“靖難”，揮軍南下京師。惠帝亦派兵北伐，當時討伐燕王的詔書檄文都出自方孝孺之手。燕王進京後，方孝孺拒不投降，結果被捕下獄。

後因拒絕為發動“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書，被朱棣滅十族。

方孝孺是明初一個了不起的人。外人常說中國很少殉道的人，或說為了信仰殺身殉道的人很少，但仔細想想，這是不確的。我們的聖人孔夫子在2500年前，就提倡‘有殺身以成仁，毋求生以害仁’，這是我們的傳統。在中國歷史上有獨立的思想、獨立的人格而殉道的不少。方孝孺就是為主張、為信仰，為他的思想而殺身成仁的一個人。方孝孺在燕王進入南京後，因拒絕起草即位詔被殺了十族。當時姚廣孝曾勸明成祖給讀書人留個種子，明成祖不聽，終於把他滅九族，滅十族。甚至留有方孝孺片紙隻字也是有罪的，這是明成祖要毀滅方孝孺的政治思想。所以以後明朝200年，再沒有政治思想家

這裡是不請自來的守仁君

有一說一方孝孺之剛烈值得所有人敬佩。

我看見有的回答說方孝孺是愚忠之人，不值得去評價，但是守仁君必須問一下，如果胸骨歷史上缺少了這些愚忠之人，那會變成什麼樣？如果於謙不愚忠，選擇跟著重臣南下，那麼歷史上明朝百年未到就要迎來第二個南北亂世。

如果文天祥不愚忠，又怎麼有正氣歌、過零丁洋等名篇傳世，

如果吳玠吳麟不愚忠，而是帶著川蜀之地投奔金國，南宋又怎麼能延續百餘年。

抗戰期間如果沒有那些成千上萬的“愚忠”之人，哪裡來得我們現在的幸福生活。

還是那句有一說一，守仁君是樂於見得朱棣當皇帝的，但是同樣樂於見像方孝孺這樣的“愚忠”之人。朱棣代表著征討四方的氣魄，方孝孺則代表著忠義死節的剛烈，中華文化這二者缺一不可。至於被方孝孺連帶的那些人，守仁君只能抱歉了，在那種時代背景下，這也是沒辦法的事。

方孝孺（1357—1402年7月25日），寧海人，字希直，一字希古，號遜志，曾以“遜志”名其書齋，因其故里舊屬緱城裡，故稱“緱城先生”；又因在漢中府任教授時，蜀獻王賜名其讀書處為“正學”，亦稱“正學先生”，明朝大臣、學者、文學家、散文家、思想家。

方孝孺自幼聰明好學、機警敏捷，長大後拜大儒宋濂為師，為同輩人所推崇。洪武三十一年（1398年），明太祖死，惠帝即位後，即遵照太祖遺訓，召方孝孺入京委以重任，先後讓他出任翰林侍講及翰林學士。燕王朱棣誓師“靖難”，揮軍南下京師。惠帝亦派兵北伐，當時討伐燕王的詔書檄文都出自方孝孺之手。 建文四年（1402年）五月，燕王進京後，文武百宮多見風轉舵，投降燕王。方孝孺拒不投降，結果被捕下獄。

後因拒絕為發動“靖難之役”的燕王朱棣草擬即位詔書，被朱棣殺害。方孝孺強忍悲痛，始終不屈。被處死於江蘇南京聚寶門外，時年四十六歲。《明史》中為施以凌遲。南明福王時追諡“文正”。

胡適：①方孝孺是明初一個了不起的人。外人常說中國很少殉道的人，或說為了信仰殺身殉道的人很少，但仔細想想，這是不確的。我們的聖人孔夫子在2500年前，就提倡‘有殺身以成仁，毋求生以害仁’，這是我們的傳統。在中國歷史上有獨立的思想、獨立的人格而殉道的不少。方孝孺就是為主張、為信仰，為他的思想而殺身成仁的一個人。方孝孺在燕王進入南京後，因拒絕起草即位詔被殺了十族。當時姚廣孝曾勸明成祖給讀書人留個種子，明成祖不聽，終於把他滅九族，滅十族。甚至留有方孝孺片紙隻字也是有罪的，這是明成祖要毀滅方孝孺的政治思想。②所以以後明朝200年，再沒有政治思想家。中國政治思想在14世紀以前，決不遜於歐洲，但近500年來何以不振，這是由於方孝孺被殺的慘劇所造成的。

生存還是死亡，這是一個問題。在榮華富貴與殺身成仁之間，方孝儒堅硬的選擇了後者，而且還連著誅十族的代價，這是需要何等的剛烈忠義啊。我認為這場皇權之爭，只有勝負，沒有對錯，沒有正義與邪惡的區分，只有立場的劃分。所以我對方孝儒的剛烈表示由衷的欽佩。

縱觀古今歷史，能做到捨生取義、以天下為己任的儒士並不多見，而“明代第一大儒”方孝孺卻做到了。他一介書生，面對專*制君主的屠魛視死如歸、抗節不屈，可謂驚天地泣鬼神；他置生死於度外，把個人氣節體現得淋漓盡致，用生命詮釋了什麼叫剛烈和骨氣，受到後人的無限敬仰和讚頌。

方孝孺博聞強識、通曉古今，更兼具文章蓋世，被視為當時的大儒。因為才華出眾，又受到人們的推崇，所傳授的學問被視為“正學”，是天下讀書人的表率。

明洪武三十五年（1402年），燕王朱棣打著“清君側”的名義，率軍南下。當時，朱棣的軍師道衍知道方孝孺必定不肯投降，就請求朱棣“萬萬不可殺他（方孝孺），殺了方孝孺，天下的讀書種子就絕了。”朱棣也有意借用方孝孺的威信收攬人心，所以就答應了道衍。

燕軍攻破南京後，眾文武百官大多見風使舵，投降朱棣，而一心效忠建文帝的方孝孺果然拒不投降。對於方孝孺來講，他恨自己只是一介文人，不能和燕軍在沙場上決一死戰；他恨那些勢利小人沒有氣節，沒有尊嚴，屈服於朱棣；他恨這個時代，讓自己想做忠臣而不得，不能好好輔佐建文帝，空有一腔抱負卻無處施展。

當然，方孝孺更恨朱棣的大逆不道，篡奪皇位。然而，歷史就是這麼殘酷，你的喜與悲、哀與怒，只不過是為它增加一點“調料”，成為時代的註腳。

朱棣欣賞方孝孺，極力勸降他為自己效力。然而，他估計錯誤了方孝孺的忠義之心。對於朱棣要求自己寫詔書的命令，方孝孺始終不肯，實在被逼無奈之下，他動筆了，寫下的卻是“燕王篡位”。

這讓朱棣惱羞成怒，不斷質問方孝孺。面對朱棣“你不怕被誅九族嗎？”的威脅，方孝孺義無反顧地給出了“即使誅我十族又怎樣！”的答案。方孝孺始終不肯屈從於朱棣，即使朱棣怒不可遏，命人把他的嘴從嘴角割到耳朵，滿臉是血，他仍然在忍痛怒罵不絕。

明成祖朱棣一怒之下，把方孝孺的門生和朋友算作第十族，連同其他九族在內的所有人，一一在他面前誅殺，被殺者高達800多人，監斬官每殺一人，都問他是否回心轉意。即使這樣，方孝孺依然沒有屈服，被腰斬於南京聚寶門外。方孝孺被腰斬後，還以肘撐地爬行，在斷氣前蘸血寫了12個半“篡”字，然後才死去。

一代大儒，就此結束了自己的一生。朱棣當上皇帝之後，最看不得的就是“篡位”二字，而方孝孺即使被滅十族，也要不斷的揭開朱棣的傷疤。方孝孺被腰斬，依然在刑場上用血寫了12個半“篡”字，朱棣知道後沉默不語，對於這樣一個方孝孺，他也無計可施了。

對於方孝孺的死，千百年來，爭議不定，有多少正面評價就有多少負面評價。有人認為這是封建社會“愚忠”的表現，也有人認為他是精神世界的尺度。歷史輾轉，穿越風雨變幻，沉澱下來的只是方孝孺的捨生殉道和朱棣的殘暴殘忍。

方孝孺:天地有正氣，千古亦凜然。

拋開“壬午殉難”的影響不談，單論其人，我覺得可以給方孝儒老先生冠以中國古代著名政治家，思想家，文學家的稱謂。關於他的政治成就，思想成就和文學成就，有興趣的讀者可以下去自己瞭解。而我今天著重要說的是“壬午殉難”。

明建文帝建文四年（1402年）燕王朱棣攻破北京，皇帝大位對他來說已是囊中之物，勢在必得。方孝孺因拒絕為朱棣起草即位詔書，親屬九族之外，又株連朋友，門生，合為十族，共計873人，一併殺害。

本來這一正義的行為，完全可以，毫無意義的流傳千古，流芳百世，可是由於永樂皇帝是勝利者，所以方孝孺，作為失敗者的殉葬人，自然受到了後世的冷落詆譭，甚至汙衊。

現在有不少數人認為方孝孺的抵抗完全是毫無意義的，認為他迂腐，他不僅使自己毫無意義地做了刀下之鬼，並且連累了，其家人，親戚朋友，甚至門生。認為他不識時務，不懂得大丈夫能屈能伸的道理。我想問問這些人，你們是怎麼立論的?什麼時候，面對強權寧死不屈，成了一種迂腐?什麼時候，“寧為玉碎，不為瓦全”的優秀品質，成為了一種不識時務的愚蠢抉擇?

也許我說的有些偏頗，但我認為並不是全無道理，自從儒家處於正統地位以來，他們培養的那些大儒，碩儒，都太過於“識時務”他們大多都記住了“大丈夫能屈能伸。”卻將“真英雄寧死不屈”丟擲腦後!

靖康之變時，有多少漢奸？南宋行將滅亡時，又有多少文臣武將叛變?滿清入關時，又有多少漢人為之前驅？雖然在某種意義上，甚至在很大程度上朱棣的靖難之役與所謂的“靖康之變”，“蒙古攻宋”，“滿清入關”有著本質的不同，但其共同點都是一樣的，那就是一方攻滅了另一方。

雖然燕王朱棣最終成了永樂皇帝，並且他的施政行為非常好。但是無論怎麼說，明太祖朱元璋傳位的皇帝是建文皇帝，建文皇帝也並不是歷史上那種荒淫無道昏庸無知的暴君庸主。從當時的歷史環境來說，燕王朱棣是一個名副其實的謀朝篡位的亂臣賊子，而建文皇帝，這是正義的中央領袖。可惜，謀朝篡位的亂臣賊子成功了!

中國歷史上，從來都不缺少寧死不屈的人物。但是寧死不屈的大儒，碩儒並且真正以生命為代價踐行了寧死不屈的信仰。除了方孝孺，我還真找不出第2個!每當少數民族入主中原時，縱然，有些有骨氣的大儒碩儒，有著一定的民族氣節，但他們充其量也只是隱居山林或者不出仕而已，從來沒有真正的“拼將十萬頭顱血。須把乾坤力挽回。”

方孝孺寧死不屈的意義就在於此，“壬午殉難”值得紀念的意義就在於此。假如難受滅亡時，能多千百個方孝孺，橫掃亞歐大陸的蒙古鐵騎未必能攻破臨安，假如滿清入關時，有千百個方孝孺，滿清王朝未必能夠統治中國，假如抗日戰爭時能有千百個方孝孺，中國未必會有數以百萬計的偽軍與漢奸。

當然，我並不是說，元朝滅南宋不應該，也不是說滿清入關不應該。我只是在想，華人也許有時候讀書讀的太聰明瞭，中國的讀書人，有的時候思想太過於靈活，以至於靈活到成了牆頭草，風往哪吹，他就往哪倒!

以上觀點純屬就事論事，並無其他意思。

不說其他，就說方孝孺面對強權時，敢為國家社稷而死，他就是一個純粹的讀過聖賢書的人，是一個忠勇剛烈的人，只是在朱棣面前，他的剛烈只會激發朱棣的殘暴，更禍及家人。

被凌十族

朱棣攻下北京後，想讓方孝孺替他起草詔書，方孝孺僅僅寫下了“燕賊篡位”四個大字，朱棣大怒，“你不怕我滅你九族嗎？”，答曰“誅我十族又如何”。

方孝孺可能只是想要表達自己不會妥協，但他沒有料到朱棣真的敢誅他十族，並且歷史上是沒有十族的，朱棣創造性的加入了朋友和學生。

剛烈源於儒家思想的傳承

儒家宣揚“修身齊家治國平天下”，自古的古訓就是忠君愛民。而方孝孺是朱元璋為朱允炆所選的幾個大臣之一。

朱棣攻下北京後，下令方孝孺替他起草詔書，如果方孝孺起草了那就意味著對他之前的努力進行批判，甚至還要批判建文帝，這自然是方孝孺所不能容忍的。

因此方孝孺直接拒絕，只是他高估了朱棣的底線。

殃及池魚

方孝孺低估了朱棣對於他的怒火，方孝孺也真的沒有想到朱棣真的會誅其十族。

方孝孺的朋友和學生本不用被牽連，但是卻因為十族牽連共赴國難。

結語

方孝孺的剛烈源於儒家思想的傳承，但是忠君思想太過嚴重，以致於其朋友學生牽連其中，若是泉下有知，其學生和朋友未必有他這麼勇敢。