筆者認為，"恥"是人類最普遍的道德情感之一，也是人對於自己行為的自我意識，同時，又是社會道德對於每個人的評判。特別是在新時代踐行社會主義價值觀的過程中，每個人知"恥"更加重要。

然而，在中國傳統文化特別注重"恥"的作用，把"恥"放在與"禮""義""廉"這樣的社會規範同等重要的地位。作為中國傳統文化十分重視"恥"對於人格培養的意義和價值。那麼，"恥"文化主要體現在哪幾方面呢？依筆之見，主要有:

一是《論語·為政》說:"道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。可見，孔子的觀點，認為每個人或言或行，都要懷有恥感。具體表現在:是非、善惡、榮辱、美醜、廉儉、功德方面的價值觀，也就是說，要知道或弄清楚自己應該為什麼事而感到羞恥。

二是每個人要樹立恥辱意識。這是因為，"恥"是德治和禮治的精神基礎，一個人的恥行表現在方方面面，必須具備恥感意識。

三是一個人有沒有恥感意識十分重要。這是因為，"恥"的核心內容是以遵守社會規範，激發道德力量為容，以違背社會規則、法律規則、背棄道德原則為恥。

由此可見，一個人必須知"恥"、懂"恥"、怕"恥"、防"恥"。要自覺地踐行社會主義核心價值觀。

為什麼說人須知“恥”呢？大家都知道“恥”反過來就是“榮”了，“恥辱”與“光榮”是反義詞。

|是人，也沒有一生的“榮”，也沒有一生的“恥“。但除非是十惡不敖的侵華日本人，他們卻是犯下的罪惡是洗滌不盡的“恥辱”，所做所為談不上一丁點的“榮”。還有有的人，不知羞“恥”盡幹些傷天害理的事，良心道德無存，幹些坑爹害人的事，違法犯罪，這樣的人正是不知“榮辱”，不“知恥”而犯罪，實質上這種人是厚著臉皮不知“恥”的，這種人現實生活中有之，不是少數。

所說“講道德、講文明、有修養、知榮知恥、知己知彼，公私分明“等等就是我們常講的“榮辱““恥辱“文化。 有句話兒說得好：“做人，要心存一生爭取光明，生得偉大，死得光榮，不要苟拘一生，不知羞恥，做人做事：上半夜替人家想想，下半夜替別人想想“。不要自私自利，貪得無厭，要有高尚的思想品德，常常感悟自已，悟出人生在世爭取一生光榮，所以說每一個人做人要懂得知榮知恥，知廉恥明榮辱哦！

“恥”，是孔子思想“孝悌忠信禮義廉恥”精髓的一部分。成語《禮義廉恥》出自春秋時管仲的《管子.牧民》。

“恥”，是我們文明的最基礎。現在國家都在講八榮八恥，已接近了華夏文明的體系。只是用的過於複雜了。華夏的恥是什麼概念呢？

自古人們都知道我們華夏人是個知恥愛面子的民族。是以什麼為恥呢？任何族群都有恥的概念，不是說光有我們華夏人有恥的概念。但恥的基礎是不一樣的。起源的時候不一樣，生活的區域不一樣，產生的文明也是不一樣的。我們華夏人以什麼為恥呢？以不勞而獲為恥。

恥：是羞恥.凡是不合道理的事,違背良心的事情,絕對不做.人若無恥,等於禽獸一樣.“恥”也是自尊自重.孔子曰：“知恥近乎勇”,知道錯誤就去改過,為當所為,不也是勇的表現嗎!

因為一個人連恥都沒有了，那他就連做人的基本低線都沒有了，和畜生有什麼兩樣？

表現在公共場合做一些不雅的行為。

何為恥？

“恥”是人類最普遍的道德情感之一，是人對於自己行為的自我意識，也是基於社會道德的自我評判。

中國傳統文化十分注重“恥”的作用，“禮義廉恥，國之四維”的論述就是將“恥”放在與“禮”“義”“廉”這樣的社會規範同等重要的地位。

作為中國傳統文化主幹的儒家文化，十分重視“恥”對於人格培養的意義和價值。孔子提出“行己有恥”的觀點，認為一個人或言或行，都要懷有恥感，分清是非、善惡、榮辱、美醜之界限，也就是說要弄清楚自己應該為什麼事感到羞恥。

恥感的核心內容是以遵守社會規範、激發道德力量為榮，以違背社會規則、法律規範、背棄道德原則為恥。

《論語•為政》：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。

《論語》：君子恥其言而過其行

《孟子•盡心上》：恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

《孟子•盡心上》：人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。

一個人只有知恥，才能遵守社會規範和道德底線，修身養性成為君子；一個國家只有知恥，才能奮發圖強，尋求獨立富強。

知恥而後勇，語出《禮記.中庸》，“知恥近乎勇"，意思為知道自己錯了，己經是接近禮法了。還有一個成語叫"恬不知恥”，即是說一個人下流到毫不知仁義，禮智為何物，這樣毫無道德底線的人最可怕，外圓內圓，自私自利，如果一個社會到處充斥著這種小人，那麼也就無可救藥了。

中國的"恥"文化可謂淵源流長，一種是個人之恥，一種是國恥。最早見於《論語》:"士志於道，而恥惡衣惡食者，不足與議也。"一個有道德理想的人，卻又不能安於貧困，穿樸素的衣，粗茶淡飯，那麼這個人就不配擁有這樣的理想。漢初的韓信遭遇胯下之辱，是知恥而後勇的典型，但這種恥有些"變味兒"，帶有侮辱的意思。

岳飛在其《滿江紅》中說:"靖康恥，猶未雪，臣子恨何時滅。……"抒發的是國恥，國仇家恨，恨不能滅了匈奴人，扒其皮，飲其血，可見恨之深，恨之切，全是因為亡國的奇恥大辱。南京大屠殺紀念館上書的:“勿忘國恥！"正是為了警世後人，牢記歷史，不忘國恥，奮發圖強！

一、“恥”文化源遠流長

“恥”是中華傳統文化的精髓之一。去恥求容，歷來被人們所稱道。古人有“半部論語治天下”之說。孔子之所以無遺餘力地提倡“德治”，也是告誡人們要知恥、去恥，這是治理國家的根本。

孔子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”從中可見，知恥是理想人格的基本要素。

孔子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”解釋為：愛好學習就接近智慧了，努力行善就接近仁愛了，知道廉恥就接近勇敢了。知道這三點，就應該知道如何修養自身品德；知道如何修養自身品德，就知道如何治理人民;知道如何治理人民，就知道如何治理天下國家。這裡，知恥，是修己達人的根本保證。

“上失無道，民散無紀，西伯修仁，明恥示教”，孔子尊崇的周公就認為商朝滅亡是因為統治者不知恥、沒有德行而導致的，可見知恥對一個社會長治久安，對於一個國家的穩定，意義重大。

《管子》中有，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。

歐陽修對於廉恥有解讀，“廉恥，立人之大節”。國家由一個個人組成，儒家文化講究“修身齊家治國平天下”。顧炎武講道恥，他說“士而不言恥，則為無本之人”“士大夫之無恥，是謂國恥”。這與治國必先治吏高度契合。

《菊與刀》這本書“將西方文化定義為罪感文化，以儒家為中心的東方文化圈定義為恥感文化”。

二、何為“恥”

《說文解字》，恥，辱也。小篆，恥，從心，耳聲，本義作“辱”解，見，乃羞愧之稱，羞愧乃心有所慚而生，故從心。又以耳為司聽聞之器官，人每因聞過而耳赤面熱，故“恥”從耳聲。

《六書總要》從心耳會意。取聞過自愧之義。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗也。俗訛作恥。

凡人心生慚愧，不覺會面紅耳赤，這是人性本善使然。

《孟子》人不可以無恥。

三、“恥”文化的表現

志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食

志士不飲盜泉之水，源自“孔子過於盜泉，渴矣而不飲，惡其名也”的典故。是說孔子路過“盜泉”，口很渴，但因為泉水的名字為“盜泉”，遂忍耐乾渴，不飲其水。

廉者不受嗟來之食典出《禮記》：齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯履，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟，來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至於斯也。”從而謝焉，終不食而死。

2、不為五斗米折腰

性格耿直的陶淵明與五濁黑暗的官場有著尖銳的矛盾，他任彭澤縣令時，有一次，縣裡派督郵來了解情況。有人告訴陶淵明說：那是上面派下來的人，應當穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽後長長嘆了一口氣：“我不願為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些傢伙獻殷勤。”說完，就辭掉官職，回家去了。陶淵明當彭澤縣令，不過八十多天。他這次棄職而去，便永遠脫離了官場。

3、褲子當了也要搞出原子彈

古有勾踐忍辱雪恥，新中國也有雪恥經歷。50年代末期，中蘇關係惡化，蘇聯單方面撕毀雙方簽訂的合同，毀約停援，撤走在華的全部專家，帶走所有的圖紙。赫魯曉夫口出狂言：中國再過20年也搞不出原子彈，並惡言相加“華人五個人穿一條褲子，還搞什麼原子彈？”這極大地刺痛了華人的民族自尊心，陳毅副總理當即表示：“我們就是把褲子當了也要搞出原子彈，就是幹上一百年也要把原子彈搞出來。”

四、“恥”文化的價值所在

知恥，是人的一種自律，是對自我行為的一種約束。知道什麼該做，什麼不該做。說到底，“恥”文化最終是自律和他律的統一體。

家庭是社會的細胞。儒家文化非常重視家庭的社會作用。而說到家庭，就不得不說到一個字，那就是“孝”。孝順父母，祭祀祖先。做人，無論你是飛黃騰達還是籍籍無名，都不能讓父母和祖先受辱蒙羞。魯迅先生就有一篇文章《論“他媽的”》，並稱之為“國罵”，竟有人將之作為口頭禪，魯迅先生對這種人進行了辛辣的諷刺。

總之，不管社會如何發展變化，不管科技水平如何先進，我們每一個人都要懂得知恥，有道德底線。知恥，一方面，是做人的基礎，可以光宗耀祖，維護一個家庭的榮譽。另一方面，畢竟，家是最小國，國是千萬家，知恥也有利於整個國家整個社會，對於加強“八榮八恥”“加強社會主義核心價值觀”以及公民道德建設、文化建設，都有深遠價值，從而形成風清氣正、朗朗乾坤、河清海晏的社會氛圍。

恥，辱也。凡人須知恥。為什麼？因為：

“無羞惡之心，非人也”（孟子•公孫丑上）。不知羞恥，就不是嚴格意義上的人。恥感的缺陷和迷失，做人則無以知己，做事則無以治事。有羞恥之心，人才會有良心和責任。

“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”（孟子•盡心上）。有道是“無恥，則無所不為”，“人之有所不為，皆賴有恥之心。”人應有榮恥觀，懂得什麼是可恥，什麼事榮光。

“人須知恥，方能過而能改”（朱熹《朱子語類•卷九》）。知恥是自律的基礎。人非聖賢，孰能無過？但如果沒有恥感，人是無從悔過的。

恥文化集中表現在三個方面:

國之四維。“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。何為四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥”（春秋《管子·牧民》）。有禮人就不會逾越規矩，有義人就不會妄自尊大，有廉人就不會貪得無厭，有恥人就不會屈從壞人；“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”（春秋《管子·牧民》）。提高道德水準的基礎在於人們對物質欲求的滿足，所指雖然是百姓，但榮辱之心，為官理政者更不可或缺；“仁則榮，不仁則辱”（戰國《孟子•公孫丑章句•上》）。仁者對大眾有愛心，對社會有關心。是否行仁是人一生榮辱的關鍵；“廉恥者，士人之美節；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗”（明顧炎武《日知錄·廉恥》）。為官為士者講廉恥，乾乾淨淨做人，老老實實做事，就會帶動並促進整個社會風氣端正純化。

行己有恥。“子曰：行己有恥”（戰國《論語•子路）》。人應該特別重視明恥。要有自尊、自愛之心，言行要顧惜名節，不要做出令自己感到羞恥的事情。一個人如果喪失了恥辱心，不怕社會輿論的鞭撻與道德譴責，就到了藥石難救的地步了；“為禮而不終，恥也。中不勝貌，恥也。華而不實，恥也。”（春秋左丘明《國語·晉語四》）。每個人都應該以為禮不終、中不勝貌、華而不實為恥；“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為”（明顧炎武《日知錄·廉恥》）。做人有大節、小節之分，知道什麼是廉潔和恥辱是做人的大節，自我修養要從守廉知恥做起；“人有所不為，皆賴有恥之心，若無恥心，則無事不可為矣”（清康有為《孟子微·卷六》）。為人為官都應遠離無恥。為官無恥則殃民，為人無恥則害己；“恥之一字，乃人生第一要事”（石成金《傳家寶·二集·卷二》）。知恥是做人的基礎，常懷知恥之心，才是積極的人生態度，否則就是“無恥”之人；“知恥近乎勇”（西漢戴聖《禮記•中庸）》。人最大的勇氣無外乎戰勝自己，知恥的自覺會給人帶來戰勝自己弱點和抗拒外界誘惑的勇氣。

言行一致。“子曰：“君子恥其言而過其行”（戰國《論語•憲問）》。“有其言，無其行，君子恥之。”言行一致是君子之德，言過其行、言過其實、華而不實、誇誇其談都是不可取的，應該引以為戒，引以為恥；“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘也恥之” （戰國《論語•公冶長）》。人應該正直、坦率、誠實，不要口是心非、表裡不一、巧言令色；“君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之；既得之而又失之，君子恥之；地有餘而民不足，君子恥之；眾寡均而倍焉，君子恥之”（西漢戴聖《禮記•雜記下）》。為官不知五恥者，不僅無所作為，無益於民，還會因侵佔百姓利益而走向腐敗，禍及自身。

總之，“羞恥之心，義之端也”，人不能沒有羞恥之心。羞惡之心可使人恥為所不應為，也可以使人恥不為所應為。為所應為便是做人的本分、做事的盡責任。恥文化是中國傳統文化的重要內容之一，人們應該努力傳承和發揚光大。

廉與恥密切相關，顧炎武就說廉恥是“立人之大節”。為什麼這麼說？在我們瞭解了何為廉之後，我們再來看看八維的最後一項：恥。

對於“恥”，我們可以從兩方面去理解。從外在方面來說，恥是指恥辱、可恥的事情，《說文解字》就說“恥，辱也”。在這層含義上，恥既是對不道德、不恰當的行為的貶斥和否定，也是對來自外界的侮辱表示不可容忍的內心感受。

《論語·公冶長》中說到，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”“巧言”指花言巧語，“令色”指偽善的容貌，“足恭”指過度的恭順，“匿怨而友其人”指內心藏著怨恨而表面上卻同他人要好，這樣的態度和行為，是左丘明和孔子都“恥之”的。這是一種貶斥和否定。

而從內在方面來說，恥，更是指羞愧之心。小篆的恥寫作：

。可以看到，恥的左邊是耳、右邊是心。耳聞過而心愧，恥就是指因言行過失而引起的羞愧之心。人若有恥，就能有所不為，知道什麼不該做而不去做，就會因為要保持人格的尊嚴，而不屑於去做不道德的、不義的事，並且從感情上加以排斥。可以說，恥是一種去惡揚善的道德情感。

孟子將“羞惡之心”，作為“義之端也”，這個羞惡之心，就是羞恥之心，它是義的萌芽，有了羞惡之心，對不義之事、不義之舉就會感到羞愧而不去做。

正因為如此，歷代的思想家都強調人須有恥、人須知恥。孟子說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”（《孟子·盡心上》）意思是說，沒有羞恥之心就太無恥了。朱熹說，“人須知恥，方能過而改”，人有了知恥心，就能不文過飾非，而是有錯必改。清代申居鄖在《西巖贅語》中則明確表示，人的各種道德行為都出自於人的羞恥之心：“恥者，百行所從出也”。

對於國家來說，有恥也十分重要。孔子就非常重視“有恥且格”的社會心理狀態，他說：“道之以政，齊之以禮，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）他認為，如果用道德來管理，用禮制來整治，民眾不但有羞恥之心，還會人心歸服，並且激發起遷善改過的意志。與此同理的還有明代呂坤說的：“五刑不如一恥，百戰不如一禮，萬勸不如一悔。”（《呻吟語》）顧炎武也指出，在禮義廉恥四維中，恥尤為重要，是禮、義、廉的基礎和前提。

人不可以無恥。不廉則無所不取，不恥則無所不為。唯有有恥、知恥、明恥，方能不苟取、不亂為，方能嚴於律己，心存敬畏而慎獨慎微

知恥是自我修正的前提。人無完人，每個人都有自己的不足之處，從小到老每個人都會做錯事，古人云：知錯能改，善莫大焉。只要知恥的人才會知錯，也只要知恥的人才能改錯，不管是自己領悟到了自己的錯，還是別人幫自己指出了錯，在面對錯誤時發自內心的知道羞愧、羞恥，才會迫使自己用心改過，如果一個人不知道羞恥，那他也不太會去尋找自己的錯誤，那怕是別人幫他指出錯誤或是自己已經發現錯誤，他也不會有對不起他人的想法，總會想各種理由為自己辯解，更談不上知錯能改了。而知錯能改恰恰是自我進步，自我完善的優秀的品質，所以知恥會讓自己正確面對自己的錯誤並快速修正自己，最終贏得更多人的認可和尊重。

我們常說禮儀廉恥，人須知恥，方能過而改，知恥的人才能夠很好的約束自己的行為，能夠明辨是非曲直，還有一句話叫知恥近乎勇，恥也可看作是自己的不足，人只有正視自己的不足，才能夠改過，才能夠彌補，進而變的更好更完美，人要知恥，然後不斷的修煉自己，才能進步。