養生，就是指透過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。順時養生天有四時氣候的不同變化，地上萬物有生、長、收、藏的規律，人體亦不例外。人的五臟六腑、陰陽氣血的執行應與四時相適應，不可反其道而行之。因此，古人從衣食住行等方面提出了順時養生法則。因時制宜調節自己的生活行為，有助於健體防病，否則，逆春氣易傷肝，逆夏氣易傷心，逆秋氣易傷肺，逆冬氣易傷腎。修身養生凡追求健康長壽者首先應從修身養性做起。平日應排除各種妄念，多說好話、多行善事。唐代醫學家孟詵雲：“若能保身養情者，常須善言莫離口。”“口有善言，又當身行善事。”孫思邈則說：“心誠意正思慮除，順理修身去煩惱。”故常做利於他人的事，可使自己心胸開闊、情緒安定。靜神養生靜神養生在傳統養生學中佔有重要地位。古人認為，神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養天真元氣，使五臟安和，有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。反之則怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。動形養生古人認為“人慾勞於形，百病不能成”；詩人陸游說“形要小勞之”，都說明古人認識到適度運動對健康的積極作用。古人在實踐中摸索形成了如按摩、氣功、太極拳、八卦掌、五禽戲等動形方式，以強身延年。人若貪圖安逸，運動不足，或是勞累過度，則容易引起“勞傷”，也稱“五勞所傷”，即久視傷血、久臥傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。飲食養生合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，

防治疾病

，延年益壽。飲食要以“五穀為養，五果為助，無蓄為益，五菜為充”，還要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六俯功能失調而致病。進補養生傳統醫學十分推崇用滋補藥物調理陰陽、補益臟腑、滋養精血。合理進補可以強身防病、祛病延年。進補既要辨證，又要適量，還應考慮順應四時。服用補益藥時，如系入肺藥，在秋季比較適宜；如系溫補藥，則在冬季比較適宜。經絡養生經絡是遍佈人體全身的一個“網路”系統，它控制血和氣的執行流動，以保證各組織系統的正常功能。《皇帝內經》經脈篇中說，經絡可以控制人體一切功能，具有決生死、處百病、調虛實的作用。古代養生家認為，疏通經絡可作為攝生的重要措施，最簡便的方法是經常刺激、按摩、

針灸人

體的三個重要穴位，即合谷穴、內關穴和足三里穴。合谷穴可以防治顏面及五官方面的疾病，內關穴有助於防

治心臟病

，足三里穴則對五臟六腑特別是消化系統疾病有效。固精養生古人認為，精血是人體營養物質中的精華部分，是生命的物質基礎，五臟六腑得精血濡養，才能保持正常功能。如果性慾無節制，精血虧損過多，會造成身體虛弱，減損壽命。如果婦女性慾無度，也會導致腎氣衰竭。晚婚、節育等保養陰精措施，可防陰精妄耗，

延緩衰老

。調氣養生人體元氣有化生、推動與固攝血液、溫養全身組織、抗拒病邪、增強臟腑機能的作用。營養失衡、勞逸失當、情志失調、病邪夾擊等諸多因素，可致元氣虛、陷、滯、逆，進而使機體發生病理變化。調氣養生法主張透過慎起居、順四時、戒過勞、防過逸、調飲食、和五味、調七情、省言語、習吐納等一系列措施來調養元氣、祛病延年。​減毒養生人若喜怒無常會致體內陰陽、氣血失調，勞累過度會損傷脾氣，傷於飲食則生溼、熱、痰濁，冒犯六淫、疫癘（傳染病），傷之外邪則百病叢生。這種致病因素對人體健康均可視為“毒”，因此提出以“減毒”來保全真氣的養生之道。透過飲食調理、服用藥物及其他措施，減體內積聚之毒，可免生疾患，防早衰，延年益壽

古代養生根據晝夜陰陽之變化制定了“十二時辰養生法”摘錄如下：

1、卯時（5：00-7：00）見晨光即起床，叩齒300次，轉動兩肩，活動筋骨，先將兩手搓熱，摩鼻兩旁、熨摩兩目六七遍；再將兩耳揉卷五六遍；然後用兩手抱後腦，手心掩耳，用食指彈中指，擊腦後各24次。最後去室外晨練。

2、辰時（7：00-900）起床健身後，飲一杯白開水，用木梳梳頭百餘次，有醒腦明目之作用；漱口時間延長好。早餐宜食粥。飯後，徐徐行走百步，邊走邊手摩小腹，老年人脾胃虛弱，輕微活動和按摩腹部可刺激腸胃蠕動，促其消化。

3、巳時（9：00-11：00）此時或讀書或做家務，或種菜養花。疲倦時即閉目養神，或叩齒咽津數十口。不宜高聲與人長談闊論。因為說話多易耗氣，老年人本來氣弱，最好“寡言語以養氣”

4、午時（11：00-13：00）午餐應美食，要求食物暖軟，不吃生冷堅硬之食物。只吃八分飽，食後用茶漱口。

5、未時（13：00-15：00）此時最好午休，以養精氣神。

6、申時（15：00-17：00）此時讀名人詩文，或練習書法，或去田園綠地，或觀落霞。

7、酉時（17：00-19：00）晚餐宜早，宜少，可飲酒一小杯，不可貪多。用熱水洗腳，有降火、活血、除溼之功效。晚漱口以固牙齒。

8、戍時（19：00-21：00）輕微活動後安眠。睡時宜右側，“睡如弓”。先收心，後睡眠，睡前什麼都不想，自然安睡。

9、亥、子時（21：00-1：00）安眠養正氣，環境宜靜，排除干擾。睡時可屈膝而臥，醒時宜伸腳舒體，使氣血流暢，忌睡姿只固定一種姿勢。

10、醜、寅時（1：00-5：00）此時為精氣發生之時，人以精為寶，宜節制房事，但也不宜強制，60歲以後要量力而行。

古人養生十個“小動作”

明代醫家胡文煥總結前人健康長壽經驗，提出養生“小動作”的健身方法，簡單易行，無論行立坐臥隨時可做，認真準確去做，定會收健身防病之效，對中老年人尤為適合。

背宜常捶陽氣旺

捶背比較適合中老年人，人體背部有豐富的脊椎神經和臟腑腧穴，捶背可刺激背部面板、皮下組織的穴位，透過神經系統和經絡的傳導，增強內分泌和經絡系統的功能，提高免疫機能，增強抗病能力。可舒筋活血，使肌肉放鬆，防止慢性腰痛和腰肌勞損。能促進血液迴圈，改善面板營養，加速背部面板新陳代謝。可安神寧心，對中老年人所患多種慢性病具治療作用。捶背手法要均勻，著力要有彈性，輕拍輕叩，每分鐘60-100下，每日1-2次。每次捶背時間30-50分鐘，以上下輕輕叩打為宜。嚴重心臟病者，捶背須謹慎。

經常梳髮腦神通

孫思邈說：“梳頭可以使身體愉澤，面色光輝，鬢毛潤澤，耳目精明，令人食美，氣力強健，百病皆去。”梳髮傳統稱為櫛發，指用手指梳髮按摩頭部。用二手五指分開並屈指伸入頭髮間，從前額沿頭頂至後腦迴圈往復按搓頭部，每次梳頭十次至百次。動作宜輕柔，或用木梳每日梳頭3-5遍，每遍60-100次，可以疏通頭部經絡，防止脫髮和頭髮早白。頭部是人體屬性為陽經絡聚集的地方，常梳可刺激頭部經絡引氣血下行，防治高血壓、腦動脈硬化、通調太陽、少陽之氣；又能引氣血上行，治療腦供血不足。可使頭髮烏黑髮亮，又能消除疲勞、清醒頭腦。

面宜多擦氣血平

面宜多擦氣血平。按摩面部，又稱浴面，能激發陽氣。方法為兩手搓熱後，用手掌擦面部十數次。或用雙手輕擦或拍打面部，每次1-2分鐘，每日2-3次。因經絡系統中足三陽經都起於頭面部，擦面可疏通經絡，並有面部美容作用。每天清晨，將兩手搓熱，以中指沿鼻部兩側自下而上，帶動其他手指，搽到額部向兩側分開，經兩頰而下，像洗臉一樣，搽10餘次。能使面色紅潤，少生皺紋，防止面部神經麻痺。同時具有消除疲勞，振奮精神的作用。此法有助於改善面部，尤其是耳部的末梢血液迴圈。

目宜常運眼不花

中醫稱為運睛，即眼球轉動。將眼閉上，眼球自左向右轉動6-10次，然後再自右向左轉動6-10次。眼球轉動要慢，然後閉目片刻，再突然睜開眼睛。速度要均勻，每個轉動方向可作2-4個節拍。此法對於有眼花、眼疾的中老年人十分合適，常用能年老目明、事物清晰。

背宜常暖背不痛

背主一身陽氣，是中醫經絡督脈及膀胱經所在之處，常暖可使陽氣執行並暢達全身經脈，防病治病。日常可採用按摩、曬太陽等法。古人認為背部為督脈之所居，是太陽膀胱經之所舍。人感受防寒，多從背部起，故背部應常保溫暖。既可防治感冒，又可固腎強腰。中老年人應加強背部的鍛鍊與調養，晚間起床時給背部披件衣服，日常生活中儘量做到背宜常暖，防止受寒。

腹宜常摩易消化

腹為胃腸等臟器所在，常作腹部按摩有利消化。古人稱為摩臍腹、摩生門。即繞臍揉腹。平時經常用手摩腹，可消除腹脹，有助於食物消化。仰臥在床，兩腿伸直，腳尖朝上，兩手搓熱，兩手相疊，用掌心在以臍部為中心的腹部，順時針方向分小圈、中圈、大圈各轉摩12次。能健腎強腰、滋陰壯陽、益氣固精、健脾胃、助消化，久練對腎虧乏力及便秘均有療效。

穀道常提防痔瘡

穀道指肛門，平時有意識撮提肛門，可防治痔瘡、肛裂等疾病。取站勢或臥勢，在吸氣時稍用意用力，提起並緊縮肛門連同會陰上升，稍停頓一下，再放鬆呼氣。反覆做5-7次。經常做提氣動作，能升提陽氣，可健身防病。有防止脫肛、痔瘡等作用。

肢體常搖筋骨壯

四肢經常活動，不僅鍛鍊四肢肌肉、筋骨，也能透過四肢運動促進內臟氣血運動，增強體質。兩手握拳，連同兩肩，向前輪轉，先有裡向外下方轉再由外向裡上方轉，然後再反方向轉，各轉20次。也可先左後右。平坐，提起左腳向前緩緩伸直，腳尖向上，當要伸直時，腳跟用力向前下方蹬一下，做五次後，再右腳做。能舒展四肢關節。此法對於中老年人預防肩周疾病，提高身體機能，具有益處。

面板幹沐人不老

用手掌、乾毛巾沐浴周身面板，及全身按摩，能疏通經絡，活躍氣血，抗衰老防疾病。古人稱為幹沐浴。即將二手搓熱，常搓摩周身面板，像洗澡一樣。一般從頭頂百會開始，順次面部，兩邊肩臂，從上而下，胸部、腹部、後背至左右腿，依次擦之。可使周身氣血通暢，舒筋活血，面板潤澤而富有彈性。

足心常擦心清淨

古人稱為擦湧泉，湧泉是前足心的穴位。能固腎暖足，具有滋腎水、降虛火、鎮靜安神等作用。可防治眩暈、耳鳴、足部痠痛、麻木浮腫下肢攣痛等症。先泡洗雙腳，再用右手握住右腳趾，用左手摩擦右腳的湧泉及附近的足心，直到足心發熱為止。再將足趾稍稍轉動，然後放開雙腳向上、向後儘量翹起足趾，再收縮足趾，像這樣反覆翹、收縮十次。右腳著地之後，換做左腳，方法如前。經常按摩湧泉穴可以降虛火，治療頭昏、頭痛、目眩、咽痛。還可治療失眠及足部萎縮、麻木等，對延年益壽有明顯效果。

以上方法均為日常生活中很容易做到的，動作要輕緩，次數可由少到多逐步增加，貴在堅持，必有益處。

《太平經》，大家對於其影響最深的，恐怕就是和“三國”的聯絡。因為《太平經》相傳由神人授予三國之中著名的方士于吉而流傳在東漢時期。

事實上，算是揭開三國大幕的張角，所創立的太平道這一組織，也是受《太平經》的影響，帶出了以"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"為口號黃巾起義。

因此許多人，都把這本書列為一本“神書”。卻殊不知，這本來是一本在東漢至唐代，在道教中有重要地位，對道教思想的發展有深遠的影響的重要典籍。

而在這其中，可以說包含著豐富的養生思想，是後世道經養生思想之源。

說起來，《太平經》的養生思想是從《易》繼承與發展而來。正如《易》中最基本之卦為乾坤，為眾卦之父母，所以二者是陰陽之象徵與根本。

而《象傳》也說：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。乾坤作為天地的代表，擁有了種種特性。

如乾為純陽代表，具至剛之性，為天之象徵；坤為純陰代表，具至柔之性，為地之象徵。

也正是這樣的特性，讓《周易本義》、《周易參同契》等等一系列道教典籍之中，都認為天地乾坤是創生萬物、賦予萬物之性命的原初力量，即所謂道。而這，就成了《太平經》所追求的天道。

《太平經》言：“道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養；萬物多不能生，即知天道傷矣；其有不生者，即知天克有絕者矣。一物不生一統絕，多則多絕，少則少絕，隨物多少，以知天統傷。夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結。”

它認為欲順應天道而為，則須首先注重人之“生養”。這樣的思想，實際上就是養生學的起源之一。在《太平經》中，以元氣論為根本，認為人在天地之中的重要。言：“人本生時乃名神也……一氣為天，一氣為地，一氣為人，餘氣散備萬物。是故尊天重地貴人也。”

這實際上又對後期天地人概念的完善做出了重要的貢獻。

也就是說《太平經》指出，“人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴，與天地相似。”如此一來，人道便是天道，以天道為鑑修之，便會如天地一般長久。而注重人之養生即是順應天道而為，而欲順應天道而為則須注重人之養生。

這實際上，是將養生歸列為順應人之本性的作法。而人與天地一致，或者說貫通的物質，就是元氣，元氣自然，共為天地之性。以太陽、太陰、中和三氣共為理，更相感動，人為樞機，故當深知之。

那麼，方法是什麼呢？《太平經》認為，要以守一之法養生。守一之法乃是洞明天道與實現長生不死的根本途徑，一者，其道要正當以守一始起也，守一不置，其人日明乎，大迷解矣。故使守思一，從上更下也。夫萬物凡事過於大，末不反本者，殊迷不解，故更反本也。

這裡的守一實際上就是守道，道為一，六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生，故夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所繫屬，眾心之主也。

當達到了守一的境界，就可以排除外物干擾，使身體自覺地進入與道同化的執行狀態，思外洞內，壽命增倍，不可卒致，宜以長久，久之便可達到消除百病、延年益壽的目的。

而這個一，還可以引申為精氣神，因為人是由元氣化生，人之精氣神亦是由元氣化生。故人慾長壽，就必須守住精氣神，使三者不相分離。當人之精氣神處於三合為一的狀態之時，其身體也自覺地進入了與道同化的執行狀態，生命也隨之恢復了長生不死的特質。

對於古人如何養生，現在的人的確是不清楚的。按以前翻閱閒書，以及和年長者攀談，個人有幾下的幾個觀點供朋友們參考：

1，養生，講究是人的精氣神充足。過去有馬三立先生說過的一段單口相聲《學氣功》，開頭就說了，人得精神健康、思想健康、身體健康。

2，精神健康就是要學會養氣，通俗的說法，人的精神情緒不要大起大落。這大悲大喜最易傷身。古人有云：樂極生悲，否(pi)極泰來。這在咱們現實生活中屢見不鮮。人若能保持好個人的情緒，這在人生的過程中，是一段愉悅難忘的記憶。

3，思想健康就是要學會充實自己，把不好的、不健康的思想拋棄，儘可能的多聽、多接觸一些俱有正能量、充滿Sunny、明朗的事物。在這裡說句玩笑話：萬事生長靠太陽。誰人喜歡天天陰憂拉著臉呢？所以，儘可能的多接觸開朗的人，至於嘮叨話，分時、分人對待，不要一杆子打！

4，身體健康呢，顧名思義就是要保護好自己的身體，必竟身體可是革命的本錢，哈哈……現代人都感覺生活節奏快了，很多人都是忙裡忙外的，用旁人的話講：你比總統主席還忙啊？其實在我們現實中，我們的忙碌是很無奈的，有很多也屬於無效的忙碌。所以，生活中要掌握好飲食、休閒、娛樂這些事情的時間。

5，有一次見女兒放學回來大口喝水，我笑了笑，等她喝完後，給她講了一個小事情。話說農民伯伯忙完農活，到了晌午，家裡人把飯菜送到地頭上，孩子們剛要搶吃，以填飽餓的咕咕叫的肚子，農民伯伯說：孩子們，別急、別急，這吃飯和種莊稼是一個理。你們先慢慢的小口喝水，等滋潤了喉舌腸胃再開始吃東西，這樣就不會撐著肚子了。

6，按現在養生的通俗說法，晨起晚遛要避開陰氣、溼氣，儘可能的多接觸和煦的日照，也是古人所講的日出而做，日落而息。

（清 無款 《八段錦冊》）

（清 無款 《八段錦冊》區域性圖）

八段錦與太極拳均為中國民間廣為流傳的健身法。文獻中類似的鍛鍊法，最早見於魏晉著名道士許遜（249年至347年）《靈劍子引導子午記》，並著錄於宋代道教的養生書。

（清 無款 《八段錦冊》區域性圖）

八段錦由八種功法集錦組成，內容包括肢體運動和氣息調理，姿勢分站、坐兩種。站式要求雙腳與肩同寬，坐式要求盤膝正坐，配合舌抵上顎、意守丹田等細節，每種動作反覆多次。此為站式八段錦，照清宮千字文“歲”字編號，可知原貯於清光緒帝瑾妃（1873年至1924年）所居的永和宮。

甭管什麼世道，養生從來是華人不變的話題。 大國正崛起，身體的毛病忽然就多了起來。工作超時、作息不規律、食品不安全、水汙染、空氣汙染、噪音汙染、電子輻射……這所有的一切，都讓我們的身體離健康變得有些遙遠。

於是，我們四處搜尋養生之道，民間的、科學的，現代的，當然也少不了古代的。畢竟，這個話題在古代似乎更流行，也就意味著關於養生，他們研究的未必比我們少。

關於這些，古詩或者古文中，也多有記載。現在，就讓小尚為大家介紹幾個特別會養生的古人吧~~

蘇東坡---修身養性

① 淡泊寧靜、清心寡慾

大多人的印象中，蘇軾堪稱一代全才。除了在詩詞、書法等方面取得了非凡的成就之外，在其他的領域，他亦是成就卓著。比如美食，東坡肉直到今日，依然是一道經典美食；另外，對中醫養生他也頗有研究，創作了很多論述養生的文章和書法，《養生論帖》就是其中之一。

帖中寫道：“夫服藥求汗，或有弗獲。而愧情一集，渙然流離……”

意思是說，服藥發汗，有時達不到效果，可是愧疚之情卻可以令人大汗淋漓；不吃早餐，就會飢腸轆轆，可是春秋時期的曾子因為喪親的悲痛，七天不吃飯也沒有飢餓感。由此看來，人的精神主宰著身體，就像國君主宰著一個國家。

接著，他又進一步論述，“世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之……”

意思是說，世人常常不知道生氣、哀傷可以傷害身體。其實，喜怒過度都會損傷人體正氣，過於思慮就會消耗人的精神，甚至傷及肝脾。

所以一個人若想健康無病，先要修身養性，令心氣平和，不為愛憎、憂喜、怒氣所擾；淡泊寧靜，清心寡慾，不被名利所牽引，才會實現健康長壽的目的。

② 梳頭

除了在心態上進行修身養性之外，他其實還有一個養生的小癖好，就是梳頭。

羽蟲見月爭翾翻，我亦散發虛明軒。

千梳冷快肌骨醒，風露氣入霜蓬根。

皎潔的月光下，空曠的軒閣中，他散開長髮，他頻頻梳理，本來只是一個日常的梳髮養生專案，卻被他描繪地如詩如畫。

同為宋代的文豪，陸游在養生上也有自己的一番研究。

陸游---食養

① 泡腳

當下比較流行的一種養生方式，其實在過去的數千年裡，人們也早已深信這種養生之道。陸游，亦是其中代表之一。

老人不復事農桑，點數雞豚亦未忘。

洗腳上床真一快，稚孫漸長解燒湯。

這篇詩出自《劍南詩稿》，可以看出陸游睡前經常用熱水洗腳。洗腳按摩能促進各相關臟腑氣血運動，加速全身血液迴圈，起到強健身體延年益壽的作用。

② 食養

泡腳之外，陸游還鍾情食養，他的飲食理念是以清淡為主，尤其偏好食粥。

他認為豐盛的飲食會加重腸胃負擔，故飲食應以粗茶淡飯為宜。粥系流質食物，味美香糯，營養豐富，易為人體消化吸收。如果在粥中加入相應的食品或食物，如蓮心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋參、胡蘿蔔等，還有防治疾病、祛病延年的功用。

關於養生，大致可分兩點：一為養心，如蘇軾等；二為養身，如陸游的食養，另有李時珍的藥粥養生。

李時珍---藥粥養生

李時珍，中國著名藥物學家，平生有許多養生方法，但在諸多的養生方法中，他特別推崇藥粥養生。

據統計，《本草綱目》中收載的藥粥就細分為補氣、補血、健胃、清熱、解表等將近十七類。比如很多人吃過的糯米粥、紅薯粥、大米粥、粟米粥等，在他看來，都有著調理養護身體的功能。

他還曾說：“世間第一補人之物，乃粥也。”

他認為，大米、小米利小便，止煩渴，厚腸胃；糯米、黍米益氣，治脾胃虛寒之瀉痢吐逆。比如在炎熱的夏季，他提出的“食粥一大碗”是夏季最佳飲食，如將綠豆、蓮子、荷葉、蘆根、扁豆等加入大米中一併煮粥，並擱涼後食用，可起到健胃、驅暑的功效。

此外，李時珍特別提倡老年人食粥。他認為：老人牙齒損壞者多，脾胃功能虛弱，實行粥養最佳。

“每日起食粥一大碗，空腹虛，谷氣便作，所補不細，又極柔膩，與腸胃相得，最為飲食之妙訣也。”

而且認為做粥的原料最好是粳米，因其性甘平，是健脾胃、培中氣的良藥。

關於養心，相比蘇軾的修身養性，歐陽修同樣有著獨特的研究。

歐陽修---“五友”養生。

在歐陽修成為文壇領袖之前，他時有不得志之感，久之心情鬱悶不暢，便患上了“幽憂之疾”，多方求醫，不見好轉，痛苦之極，別無良方。

為解除煩惱，他便操練這“琴、棋、詩、書、畫”五友，一旦全心投入了角色，便怡然自得、不知不覺病已痊癒。他在《送楊序》這文中寫道：“予常有幽憂之疾，退而閒居，不能治也，既而學琴……久而樂之，不知疾之在其體也”。因此，他常勸人以“五友”為伴，防病養生。

《秋聲賦》中寫道：“百憂感其心，萬事勞其形。有動於中、必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，人常有多憂多思之老，方壯遽老，方老遽衰，反之以長生之法。”

這裡，他認為過多的憂傷會傷害心靈，過重的勞動會傷其體形，一個人的智慧與體力是有限的。如果總是多愁善感，年輕的時候會加速老化，年老的時候會加速衰竭。如若做到平衡，方能達到養身健康的目的。性烈之士多招疾患，情鬱之人甚少高齡，能以“五友”為伴者，則長壽者多也!

而現代醫學科學也研究證明：健康、優美、悅耳的歌聲、琴語對神經系統是個良好的刺激，並反射性地影響人體而表現出興奮、抑制、降壓鎮痛、消除疲勞、增進食慾等功效。還有，練習書法、繪畫、下棋、作詩、不但陶冶的情操，增進美好情趣，而且對健康是非常有利的，又何樂不為呢?

，一般不過晚10點。他說“睡眠是消除精神疲勞的最佳方法，文人經常熬夜思維能力下降，於身體健康無益。”他的觀點即使放在現在也十分科學。

元朝名畫家倪瓚，在年高體弱無力外出的情況下，將自己喜愛的山水畫貼於居室四壁，足不出戶，臥而賞之。為此他還在《促顧贄見訪》詩中說：“一畦杞菊為供具，滿壁江山作臥遊。”也可見他對遊山玩水的推崇。

明代詩人高濂，佈置好自己的庭院，在庭院裡栽花種草、飼鳥養魚，環境清雅，用來調節生活節奏，陶冶性情，他曾著《燕閉清賞箋》，把鑑賞清玩作為養生的一項重要內容。

古代的文人都喜歡作詩詠賦，我們不僅可以從一些古書中的描述來學習的他們的養生方式，而且還苦役透過他們的詩歌作品來學習其中養生妙招。看了上面幾個文人的養生方式，你都明白了嗎？

南朝醫學家陶弘景說過“飽食，不用坐與臥，欲得行步務作以散之。”散步時須徐步緩行，老弱者不妨執杖相助，強調散步的方法和妙處。

宋代文人沈存中說過：“衣服勤洗浣，以香沾之，身數沐浴……則神安道勝也。”《禮記·內則》也提出“五日則湯清浴，三日具沐”的要求，都是說沐浴對身體的好處。

北宋文學家蘇東坡說過：“江山風月，本無常主，閒者便是主人。”利用節假日外出遊覽，投身大自然，探幽覽勝，能令人心曠神怡，疲憊、鬱悶盡置身外。他曾在儋縣建一“息軒”，並題曰：“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。”

南宋詩人陸游，晚間讀書自古就有長壽的案例，可見養生之說並不是從現代興起的話題，而是自古就有的。那麼我們的古人都是怎麼養生的呢？看看這些古代養生……方法，趕緊來學學吧！

自古就有長壽的案例，可見養生之說並不是從現代興起的話題，而是自古就有的。那麼我們的古人都是怎麼養生的呢？看看這些古代養生名人你就會知道了。

現在鍛鍊身體的活動和器械都很多，醫療也很發達，人的壽命普遍提高，可是古代處處都很落後，那時候的人怎麼養生呢？下面是古代幾個著名的文人的一些養生

在中華的歷史發展上 ，中國有悠久的歷史文化，古代的養生方法有那些那？

古代的養生技巧

1.飯後先漱口：飯後的時候，我們要注意漱口，這樣可以清潔我們的口腔，有利於防止口腔疾病，古代醫學家張仲景指出“食畢當漱，令齒不敗而口香。”保持口腔溼潤度和清潔，可刺激舌上味蕾，增強味覺功能，有效防治口腔及牙齒疾病，並幫助消化。

2.飯後再揉腹：飯後的時候，我們可以適當的揉腹，這樣能夠促進消化，有利於身體健康。唐代大醫學家孫思邈曾提出，“每食訖，以手摩面及腹，令津液通流。食畢當行步躊躇。”並要求“以手摩腹數百遍，叩齒三十六，津令滿口”，只要能做到這一點，“令人能飲食，無百病”。若“飽食則臥”，就會“生百病”。具體做法：以掌心著腹，以肚臍為中心，慢而輕柔地順時針和逆時針按摩各20圈。

3.飯後慢慢走：“飯後百步走，活到九十九”這是很常見的諺語，但是飯後的運動一定要緩慢，不然也會給身體帶來傷害，《攝養枕中方》中記載“食止行數百步，大益人。”說的是飯後緩行，可促進胃腸蠕動，有助於胃腸消化液的分泌和食物的消化吸收。但不可快走，不可進行劇烈運動。散步的時間應是飯後20分鐘，絕不是剛吃完飯就出去散步。但體質較差和患有胃下垂等病的人，飯後不宜散步，而要在飯後平臥10分鐘。患有心腦血管病的人也不適合。

4. 飯後聽音樂：《壽世保元》中說“脾好音樂，聞聲即動而磨食。”道家也有“脾臟聞樂則磨”的說法。吃飯時聽柔和清新的音樂，能促進食慾並有助於消化，而飯後欣賞音樂，可以陶冶性情，使元氣歸宗，樂而忘憂。

古人最講究的是清心寡慾，保持好的心情，這個是最重要的，所以，很多古人進山居住 ，講的就是不問世事，保持好的心情。

養生簡單的說就是指透過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種活動。

中國古代對於養生就有很多的型別。在飲食上，合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。飲食要以“五穀為養，五果為助，無蓄為益，五菜為充”，還要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六俯功能失調而致病。傳統醫學十分推崇用滋補藥物調理陰陽、補益臟腑、滋養精血。合理進補可以強身防病、祛病延年。進補既要辨證，又要適量，還應考慮順應四時。服用補益藥時，如系入肺藥，在秋季比較適宜；如系溫補藥，則在冬季比較適宜。在季節的交替中，地上萬物有生、長、收、藏的規律，人體亦不例外。人的五臟六腑、陰陽氣血的執行應與四時相適應，不可反其道而行之。因此，古人從衣食住行等方面提出了順時養生法則。因時制宜調節自己的生活行為，有助於健體防病，否則，逆春氣易傷肝，逆夏氣易傷心，逆秋氣易傷肺，逆冬氣易傷腎。如果想要系統的瞭解養生的知識，不妨可以看看《黃帝內經》，它在預防養生方面卻有很大的篇章，尤其是提出的清積、和中、養元三原則更是精闢絕論。

今人流行養生，但其實上古之人是不養生的，他們只是做了按道理該做的事情，也就是順應自然規律。隨著社會發展，物質開始豐富，階級分明、地位不平等，生活難再保持淳樸的狀態。可以說，社會很多人有條件可以作死了，而且相當普遍。

現在一些中醫黑詆譭中醫，說“古代王公貴族有最好的中醫，為什麼還那麼短命，說明中醫無用”。這種人該多學點歷史，以免鬧出笑話。

《黃帝內經·上古天真論》就描述了王公貴族紙醉金迷的場景，“今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”

勞苦大眾是沒有享樂條件的，應該說《黃帝內經》也不是寫給老百姓的健康指南，畢竟當時的識字率太低。這番振聾發聵的忠告，同時也是對貴族奢靡之風的批判，感嘆世風日下。

今時之人不然也，就是現在的人不把古訓放在眼裡，忘了先輩勤勞純樸的生活作風，整日尋歡作樂，即“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節”。一看就很腐敗，但有些抽象，現代人很難想象這種生活。幸有道士葛洪看不過去，記在了小本子上了，他告訴我們“王侯之宮，美女兼千；卿士之家，侍妾數百。晝則以醇酒淋其骨髓，夜則房室輸其血氣。耳聽淫聲，目樂邪色，宴內不出，遊外不返。”

美女上千、侍妾數百！白天酗酒，夜晚翻牌。淫聲是指靡靡之音，指頹廢、柔弱的樂曲，使人萎靡不振的音樂。有詩云，“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”《後庭花》便是靡靡之音。

歷史上，商紂王征服有蘇氏，並將其女兒妲己作為戰利品帶回朝歌。紂王迷戀妲己的美色，對她言聽計從。他在朝歌建造了一座高千尺、廣三里的鹿臺，因為妲己喜歡歌舞。紂王還令樂師創作靡靡的音樂，下流的舞蹈，在宮中朝夕歡歌。（看過《封神榜》的人應該大概有個印象）妲己伴著“靡靡之音”起舞，妖豔迷人，於是紂王荒疏朝政，日夜宴遊。

而在上古時期，音樂是一種教化人民和陶冶情操的重要手段，在維護社會和諧方面起到了不可替代的作用。《樂記》雲：“樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”在前述的律呂出現之後，樂舞開始發展，黃帝時有《雲門大卷》；堯時有《咸池》；舜時有《大韶》，後世孔子“在齊聞《韶》，三月不知肉味”；禹時有《大夏》；商時有《大濩》；周時有《大武》。周朝時將這些樂舞分別應用在重大的祭祀活動中，史稱“六樂”。

可惜隨著時代變遷，六樂日漸失傳，從此人心不古。比如葛洪生活的晉朝，王公貴族天天擺闊炫富、縱情作樂。當時的富豪石崇，在洛陽建造了豪華莊園，光妻子就有100多個，她們身上的金飾之多，能晃得人睜不開眼。而晉武帝司馬炎的舅父王愷，也是鉅富，與石崇互不服氣，公開鬥富。王愷用麥芽糖涮鍋，石崇就用蠟燭當柴燒；王愷在40裡的路段上用綢緞作屏風，石崇就把50里路圍成錦繡長廊；王愷用花椒麵泥房子，石崇就用赤石脂作塗料……

這樣窮奢極欲的生活，怎麼可能不半百而衰呢？

講完故事，再具體說說理論，“以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節”。

此處其實講了“精氣神”。首先是欲，無論食慾、性慾還是收藏欲，這是都是需要消耗精氣的。精盡人亡這句話耳熟能詳，其中不僅指沉迷酒色，過分放縱食慾同樣也能殺人。今日流行的三高、糖尿病，正是放縱食慾的結果。縱慾的結果是傷精乃至枯竭，然後把真氣耗光、散掉了，也就是把人的根本給搞沒了。正常的話，“各從其欲、皆得所願”，適當滿足慾望，精氣既消耗，又能恢復，有利於身心健康。

然而，“不知持滿”，不知道保持精氣的充盈，反而把老母雞也給殺了，雞蛋就生不出來了。

“不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節”，就是以意識壓制潛意識，以享樂為己任，以妄為常，動妄念，胡作非為，失去應有的法度。簡單的說，就是把不正常的生活方式當成正常的來過。就像今天的人熬夜、沉迷手機，姿勢不正，久坐不動，都是毀壞身心健康的方式。

看古書的時候，我始終有一個感受，就是社會雖然是發展了，但人始終還是那個人——基本的生理需求和慾望經歷千百年，一如既往。唯一不同的是，如今我們有了更多的方式和手段，去作踐自己，同時也被別人作踐。

今天看到一段話，是玻璃大王曹德旺說的，“當我生活在過去那個落後中國的時候，我倒覺得很快樂，當我今天跨入現代社會，各方面資源都上來的時候，卻總有一種很大的失落。我很難回到原來那個蟬叫蛙鳴的時代，看著田野上的鮮花小草。這幾十年裡，我拼命開工廠，是不是破壞了人家的環境與安寧？我弄不清楚自己到底是有功之人還是有罪之人。”

好訊息是，人要健康，要過上好的生活，需要的那些東西同樣沒變，即“恬淡虛無，真氣從之，精神內守。”

作為華人，我們該慶幸，有《黃帝內經》《道德經》《周易》等等經典。它們既是古人智慧的結晶，也是今人寶貴的財富。現代社會，每個人都應該重新發現古老的傳統文化與中醫。

古代人的平均壽命比現在短，也沒有什麼科學根據的養身方法。不過有的也可能勝在環境和作息，古時候不像現在高樓大夏、工廠廢氣汙水亂排，日出而作、日落而息有個良好的環境和規律的作息是健康的第一步！

古人養生是很講究，很複雜的。

在古代有兩種人。

一種是平民百姓，生活衣食都難自理，生活在飢餓貧寒的環境下，根本沒條件談養生。

另一種是有身傷的一部分上層社會的人士，以及大部分的佛家，道家人士，對養生很有講究的，他們主張天人合一，適應大自然，有四季養生之法，有一日養生之理，有四季，每日飲食結構，睡姿法，飲茶之時，定時閉目養神，日出而作，日幕而歸，早睡早起不熬，冬練三冬，夏練三伏，太複雜大多不一一羅列，

總之據資料記載，古代注重養生的人有一套很完善的養生之法。古籍上很多，朋友們可以借鑑學習，對現代人健康有益而為害！

古代人養身當然是富商.官家.文豪之類的人會養身，它們養身主要是習武這類似我們現在的鍛鍊身體。有時間也會書法.繪畫.也有票友在一起吊吊嗓子，這也是修心養性，調理都有郎中按排。

知道古人是如何養生的，首先要弄清楚什麼是養生？什麼是養生術？我們再來看看歷代古人的養生之道。

人最寶貴的是生命，怎樣才能健身延年？古人在探討這個問題的實踐中，形成了一套完整的理論和方法，這就是養生術。“養生”一詞最早見於《莊子》，其在《養生主》中說：“吾聞庖丁之言，得養生焉。” 養生的內容很廣泛，主要在“內、外、心、氣”上下功夫：

養內：調養內臟。

養外：保護肌膚。

養心：頤養心神。

養氣：儲存元氣。

養生術以人為中心，認為人是自然界最可寶貴的。唐代孫思邈在《千金要方》中記載：“天地之性，惟人為貴，人之可貴，莫貴於生。”這樣一種人本思想是極其正確的。

養生術主張遵循自然法則，即道法自然。《莊子·養生主》中是這麼說的：“人之養生亦當如是，遊於空虛之境，順乎自然之理。”養生術強調主觀能動性，生命的長短不僅取決於自然，還取決於調養得法。曹操在《步出廈門行》中雲：“盈縮之期，不但在天；養怡之福，可得永年”。

養生術就是頤養之術，有起居之道、飲食之道、房中之道、 精神之道、醫藥之道、為人之道。養生術有很強的實踐性，養生理論就是在養生實踐中的“宜”和“禁”。

《勿藥元詮》中記載有十六宜：發宜常梳，面宜常擦，目宜常運，耳宜常彈，舌宜抵顎，齒宜數叩，津宜數咽，濁宜常呵，背宜常暖，胸宜常護。腹宜常摩，穀道宜常攝，肢節宜常搖，足心宜常擦，面板宜常沐浴，大小便宜閉口勿多言。

《攝生要語》中記載有十禁：一欲，二憂愁，三飲渴，四觸愛，五睡眠，六怖畏，七疑悔，八嗔恚，九利養虛稱，十自高慢人。

研究養生術，是為了總結古人的養生經驗，古代的養生術中有科學，也有迷信，這需要我們應當在批判中繼承這份遺產。下面我們來看看歷代先民是如何論述和重視養生的。

東漢王充對養生很有研究。他在《論衡·自紀》自述“年漸七十，發白齒落，日月逾邁，乃作養生之書，凡十六篇。”可惜這些養生書沒有流傳下來。不過，我們在《論衡》中可以窺見他的養生思想。王充認為有生就有死，生命並不取決於人的善惡，養生不可能成仙。為此他在《論衡·道虛》中這麼解釋：“物無不死，人安能仙? ”王充還特別重視稟氣。他在《論衡·人壽》中闡述：“夫稟氣渥則其體強，體強則其命長；氣薄則體弱，體弱則命短，命短則多病。”

王充的養生理論受到梁朝劉勰的充分肯定，劉在《文心雕龍·養氣》說：“昔王充著述，制養氣之篇，驗己而作，豈虛造哉。”劉特別講究養神，認為“將全其形，先在理神”養神在於靜，只有靜才能精神飽滿。

提出一系列養生論，對養生有系統研究的，是魏晉時期的嵇康，他撰有《養生論》《答難養生論》《宅無吉凶攝生論》。

在《養生論》中，嵇康提出“形神相親，表裡相濟”，兩者不可偏廢。養形：“見性命之所宜，知禍福之所來，故求之實而防之信養神愧情一集，渙然流離。”

在《答難養生論》中，嵇康提出養生有五難：“名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神虛精散，此五難也。”他又提出養生應保持虛無狀態，“清虛靜泰，少私寡慾。曠然無憂患，寂然無思慮。”

在《宅無吉凶攝生論》中，嵇康提出起居與養生有密切關係：“夫多飲而走，則為膽支；數行而風，則為癢毒；久居於溼，則要病偏枯；好內不怠，則昏喪文房。”可是，精通養生的嵇康沒有長壽，被司馬氏以“非孔謗聖”的罪名誅殺。

南北朝時的顏之推在《顏氏家訓》中有《養生》篇，專從立身治家角度談養生，所述內容都很務實。顏之推認為，養生的目的不是成仙得道，也不必要進入深山老林中去修練，神仙家的養生都是騙局。“夫養生須先虛禍，全身保性，有此身然後養之，勿徒養其無生也。”如果吃丹藥而亡身，這種養生是決不可取的

顏之推主張吸收前人的經驗。他自述學習抱朴子的叩齒之法，每天早晨堅持叩三百下，從而治癒了牙疾。他發現有人服用槐實、車前、枸杞等中草藥能健身，就大加宣傳。顏之推的養生觀有濃郁的儒家倫理色彩，他指出“行誠孝而見賊，履位義而得罪，喪生以全家，泯軀而濟國，君子不咎也。”這就是說儒學大義高於養生，義理重於生命。

隋朝名醫巢元方撰有《病源候論》，所述養生重在宣導，即用行氣、導引、按摩等方法健身除病。巢元方宣傳採日月之精以養生。他著有《積聚病諸侯導引》，論述了採日光精：“端坐伸腰，向日仰頭，徐以口納氣，因而咽之，三十過而止，開目。”《無子候導引》中也記述採日月之精：“月初出時，日入時，向月正立，不息八通。仰頭吸月光精，入咽之，令人陰氣長。婦人吸之，陰氣益盛，子道通。陰氣長，益精髓腦。”這套養生方法對於調節身體功能，平衡陰陽很有益處。巢元方總結的導引方法有幾百條，引起了後世學者的重視，清人廖平將這些方法彙編成《巢氏宣導法》，頗受醫家好評，老百姓也樂於採納。如治療腹痛的方法是“口納氣七十所，大振腹。嚥氣數十，兩手相摩令熱，以摩腹，令氣下。”現在中醫也是用此方法治腹內脹氣，是很有效的。

唐代名醫孫思邈是中醫史上的“藥王”，他活到93歲時寫出了《千金要方》，其中有《養性》篇專講養生，所述內容都與衣食住行有關。孫認為：“養性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極勢，坐不久處，立不至疲，臥不至懻，先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多。”

孫思邈主張飲食適宜，以素食為主，葷食為輔，五味不欲偏多，酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多傷心，甘多傷腎，不吃生冷，熱不得灼唇，冷不得凍齒，不可飲酒至醉，不可極飽。

孫還提出了傷身的“十二多”：“多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則髒傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡。”這“十二多”成為後世養生的教律。

宋代文學家蘇軾對養生很有造詣，他的養生方法通俗易行，他在《上張安道養生訣論》中介紹了一種養生方法，寫得極為精彩和具體：

“每夜於子後，披衣起，面東若南盤足，叩齒三十六通、握固、閉息，內視五臟：肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞徹，下入丹田中，待腹滿氣極，即徐出氣，出入均調，即以舌接唇齒內外。漱煉精津液，未得咽。復前法閉息，內視，納氣丹田，調息漱津，皆依前法，如此者三。津液滿口，即低頭嚥下以氣送入丹田。須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲，經入丹田。又依前法為之，凡久閉息，三咽津而止。然後以左右手熱摩兩腳心及臍下腰腎間，皆令熱徹。次以兩手摩熨眼、面、耳、項、背、皆令熱極。仍按捉鼻樑左右五七下，梳頭百餘梳，而臥，熟寢至明。”

按照蘇軾的論述，半夜起床練此方法，現在的人恐難堅持，誰能擔保下半夜還能睡著否？但是，如果每天清晨照此方法做一遍，是完全可行的。蘇軾說他堅持練習這種方法，覺得身體大有好轉。他指出， 練功時要順乎自然，晚飯不可太飽，堅持數日，自有成效。

北宋陳希夷創編了坐功，按十四個節氣採取二十四種姿勢，如“立春正月節，每日子丑時疊手按髀，轉身拗頸，左右聳引，各三五度。叩齒，吐納，漱咽三次。治風氣積滯，項痛，耳後、肩、 痛，背痛肘臂痛，諸痛悉治。”這套方法有一定的科學性，因為時間不同，鍛鍊方法就應不同。雖然麻煩一點，如果能把這二十四種方法依次印在掛曆上，運用起來是會很方便的。

元代名醫劉元素認為，主性命者在乎人，去性命者亦在人，養性命者亦在乎人，人只有法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞故能形與神俱，而盡終其天年。

明代李梴在《醫學入門》中說：“人徒知久行久立之傷人，而不知久臥久坐之尤傷人也。”又說精神極欲靜，氣血極欲動。這是說，人應勞逸結合，動靜有常。

清代曾國藩在《家書》中大談養生之理，認為調養工夫全在“眠”“食”二字上。每日飯後走數千步，是養生家第一秘訣。清心寡慾以養其內，散步習射以勞其外，這是很有道理和科學根據的。

大家看看，中國古代先民的養生之道，是十分豐富的，需要我們平坦認真揣摩和實踐，對強身健體是 大有裨益的。