對於古代的封建統治階級來說，“孝”文化與“信”文化是其鞏固政權的良好工具。因為推廣“孝”文化，教化風氣，有利於促進家庭和諧，使得人人守孝忠君，進而維護社會的穩定。譬如漢武帝劉徹提倡“以孝治國”，其目的主要還是為施行自己“罷黜百家，獨尊儒術”的思想方略服務的。
而推廣“信”文化，肅清秩序，則有利於加強道德建設，使得人人守信講禮，進而推動社會的發展。譬如著名的歷史典故“商鞅立木”，為了表現自己推行新法的決心與權威，商鞅巧妙地用一件守信的小事順利地取信於民，為自己的變法道路奠定了強有力的群眾基礎。可見，“孝”文化與“信”文化能成為儒家思想的主要構成部分自有其必然的理由。
【解讀】
孝之至，莫大於尊親
當今社會不少人感慨：樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。這種感慨越來越得到人們的共鳴，它背後反映的其實是我們整個社會群體對於當下社會現實的無奈。如今留守兒童、空巢老人、失獨父母等群體雖然頗受關注，但其物質生活及精神層面依然存在問題。
不過，無論是在法制建設還是在思想道德建設方面，國家都對“孝”進行了倡導與鼓勵，例如新修訂的《老年人權益保障法》將“常回家看看”寫入法律條文，要求兒女多陪伴、孝順老人；社會主義道德建設的“家庭美德”建設方面，號召建立父慈子孝、兄友弟恭的和諧家庭等。這些都體現了我們在推崇孝道上的不懈努力。
《孟子·萬章上》中說：“孝之至，莫大於尊親。”意思是兒女孝順至極，莫過於對自己的父母親人尊敬奉養。這句話跟“子游問孝”的典故有著異曲同工之妙。據《論語·為政篇》記載，孔子的學生子游問孔子：“什麼是孝？”孔子答道：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”孔子的回答很有些義憤填膺的味道，他說如今所說的孝，指的是能夠對父母做到奉養，但是我們對狗與馬這樣的動物同樣也能做到奉養，所以，如果我們對待父母沒有做到奉養的同時還報以尊敬，那奉養他們與奉養動物之間有什麼區別呢？因此，對於父母，我們要孝，更要敬。
孝敬父母不在嘴上，空喊口號的行為是不可取的。有些人喜歡在社交網路上轉發一些祝福，比如，轉發就能使父母長命百歲之類的文章，或是在父母生日的時候在社交網路上寫生日祝福等。這些雖是源自於兒女的拳拳孝心，但是多數父母並不熟悉社交軟體，因此這樣的祝福父母基本是看不到的。行勝於言，與其花費時間在社交網路上編輯祝福還不如給父母打一個電話，或是買一份小禮物，直接對父母表達自己的關心，讓父母第一時間感受到自己的點滴祝福與愛意。
在這方面，漢代的韓伯愈堪稱孝子典範。
有一次，韓伯愈的母親因為韓伯愈犯了錯，便揮著拄棍要對他施行家法，韓伯愈毫無二話地當即跪在地上任由母親笞打自己的背部，只是打著打著，韓伯愈便哭了起來。母親納悶地問：“以前每次打你，你都絕不會哭，這次怎麼才打幾下你就哭哭啼啼的？”韓伯愈傷心地說：“因為我能感覺到以前母親您打在我背上的拄棍很有力，但現在您打在我背上，我都感覺不到疼痛了，想來是因為母親您年老力衰的緣故，所以我覺得十分難過。”韓伯愈對母親的“孝”在這體察入微的細心中展現得淋漓盡致。
孝敬父母不在比上。盡孝不能盲目攀比，做面子工程以沽名釣譽的行為同樣不可取。真正的孝敬要做到持之以恆地在日常生活中關愛父母。正如韓非子所說：“家貧則富之，父苦則樂之。”意思是若是家裡窮的話就努力賺錢讓家境富裕起來，免除父母的生活之憂；若是父母不開心的話就想辦法令他們開懷，不讓父母整日愁眉緊鎖。這樣滿足父母切實需求的孩子才能算是賢能的孝子，即真正地“解其憂”才算“孝”。
當然，孝敬並非要“愚孝”，更不應生搬硬套地重演“二十四孝”。孝敬父母，也並不是要求孩子唯唯諾諾、毫無主見，而是要尊重父母的意見，同時與父母積極溝通，跟父母表達探討自己的看法。至於該如何對待中國傳統的“孝”文化，“取其精華，去其糟粕”的態度無疑是最可取的。
對於古代的封建統治階級來說，“孝”文化與“信”文化是其鞏固政權的良好工具。因為推廣“孝”文化，教化風氣，有利於促進家庭和諧，使得人人守孝忠君，進而維護社會的穩定。譬如漢武帝劉徹提倡“以孝治國”，其目的主要還是為施行自己“罷黜百家，獨尊儒術”的思想方略服務的。
而推廣“信”文化，肅清秩序，則有利於加強道德建設，使得人人守信講禮，進而推動社會的發展。譬如著名的歷史典故“商鞅立木”，為了表現自己推行新法的決心與權威，商鞅巧妙地用一件守信的小事順利地取信於民，為自己的變法道路奠定了強有力的群眾基礎。可見，“孝”文化與“信”文化能成為儒家思想的主要構成部分自有其必然的理由。
【解讀】
孝之至，莫大於尊親
當今社會不少人感慨：樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。這種感慨越來越得到人們的共鳴，它背後反映的其實是我們整個社會群體對於當下社會現實的無奈。如今留守兒童、空巢老人、失獨父母等群體雖然頗受關注，但其物質生活及精神層面依然存在問題。
不過，無論是在法制建設還是在思想道德建設方面，國家都對“孝”進行了倡導與鼓勵，例如新修訂的《老年人權益保障法》將“常回家看看”寫入法律條文，要求兒女多陪伴、孝順老人；社會主義道德建設的“家庭美德”建設方面，號召建立父慈子孝、兄友弟恭的和諧家庭等。這些都體現了我們在推崇孝道上的不懈努力。
《孟子·萬章上》中說：“孝之至，莫大於尊親。”意思是兒女孝順至極，莫過於對自己的父母親人尊敬奉養。這句話跟“子游問孝”的典故有著異曲同工之妙。據《論語·為政篇》記載，孔子的學生子游問孔子：“什麼是孝？”孔子答道：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”孔子的回答很有些義憤填膺的味道，他說如今所說的孝，指的是能夠對父母做到奉養，但是我們對狗與馬這樣的動物同樣也能做到奉養，所以，如果我們對待父母沒有做到奉養的同時還報以尊敬，那奉養他們與奉養動物之間有什麼區別呢？因此，對於父母，我們要孝，更要敬。
孝敬父母不在嘴上，空喊口號的行為是不可取的。有些人喜歡在社交網路上轉發一些祝福，比如，轉發就能使父母長命百歲之類的文章，或是在父母生日的時候在社交網路上寫生日祝福等。這些雖是源自於兒女的拳拳孝心，但是多數父母並不熟悉社交軟體，因此這樣的祝福父母基本是看不到的。行勝於言，與其花費時間在社交網路上編輯祝福還不如給父母打一個電話，或是買一份小禮物，直接對父母表達自己的關心，讓父母第一時間感受到自己的點滴祝福與愛意。
在這方面，漢代的韓伯愈堪稱孝子典範。
有一次，韓伯愈的母親因為韓伯愈犯了錯，便揮著拄棍要對他施行家法，韓伯愈毫無二話地當即跪在地上任由母親笞打自己的背部，只是打著打著，韓伯愈便哭了起來。母親納悶地問：“以前每次打你，你都絕不會哭，這次怎麼才打幾下你就哭哭啼啼的？”韓伯愈傷心地說：“因為我能感覺到以前母親您打在我背上的拄棍很有力，但現在您打在我背上，我都感覺不到疼痛了，想來是因為母親您年老力衰的緣故，所以我覺得十分難過。”韓伯愈對母親的“孝”在這體察入微的細心中展現得淋漓盡致。
孝敬父母不在比上。盡孝不能盲目攀比，做面子工程以沽名釣譽的行為同樣不可取。真正的孝敬要做到持之以恆地在日常生活中關愛父母。正如韓非子所說：“家貧則富之，父苦則樂之。”意思是若是家裡窮的話就努力賺錢讓家境富裕起來，免除父母的生活之憂；若是父母不開心的話就想辦法令他們開懷，不讓父母整日愁眉緊鎖。這樣滿足父母切實需求的孩子才能算是賢能的孝子，即真正地“解其憂”才算“孝”。
當然，孝敬並非要“愚孝”，更不應生搬硬套地重演“二十四孝”。孝敬父母，也並不是要求孩子唯唯諾諾、毫無主見，而是要尊重父母的意見，同時與父母積極溝通，跟父母表達探討自己的看法。至於該如何對待中國傳統的“孝”文化，“取其精華，去其糟粕”的態度無疑是最可取的。