1.研製解藥。在古代，疫情爆發期間，國家也會組織相關醫生趕快進行相關的人體實驗，測試不同的藥方，找一些輕症患者或者重症患者進行實驗治療，在這個過程中也會有很多醫生因此染上瘟疫去世。

　　無論在任何一個時代，醫生總是衝在對抗瘟疫的第1線，這一點是無可否定的。

2.隔離。對於那些已經得了瘟疫的村子，會讓軍隊強制隔離封鎖村子，儘量不讓村子裡的人出來，以防疫情到處傳播。

　　當時人們也非常自覺，若是村子裡有人得了瘟疫，其他的人都會藏在家裡不出來，除了必要的打水或者說買一些必要的生活用品之外，其餘的時間都待在家裡。

3.處理屍體。對於一些因瘟疫死亡而且無人埋葬的屍體，官方會按照一定的程式進行處理，比如說火燒或者說用生石灰掩埋放水防毒。

事實上古代醫療水平有限，對於治療各種疫病能力雖然有限，但是經過長時間經驗積累，還是得到了一套有效的方案。

古人對於治療疫情有三大方法。

1 隔離 不論是瘟疫還是疫情最大特點就是傳播速度快，傳播面廣，通常做法就是將病人集中安置在空房當中，然後由官府提供醫療服務。早在秦國時期就有將麻風病人集體隔離到空房當中，而《漢書，平帝記》也有記載，漢軍討伐羌人時 ，軍中大疫，於是便將感染官兵統一安置到“菴廬”中。 不論何時古代現代也好，對於重大疫情隔離都是最好的手段。

2 消毒 一般是針對病人用過的衣物，大多用蒸煮的方法，進行高溫滅菌，比如李時珍使用的是蒸汽消毒法。而這個方法在清代也有記載，賈山亭《仙方合集，闢瘟諸方》天行時疫傳染，凡患疫之家，將病人衣服於甑上蒸過，則一家不染。

說到底搞好衛生也是方法之一。

3 掩埋屍體，由於古代醫療受限，疫情導致大量死亡，因此及時處理屍體，便也成為了控制疫情重要手段，《明憲宗實錄》中有記載，成化七年瘟疫爆發，憲宗皇帝下令，崇文，宣武，安定，東直，西直， 阜城六門城外，各置漏澤園一所，收瘞遺屍。

古人雖然醫療條件有限，隔離，消毒， 掩埋屍體都是是行之有效的方法。至今我們也一直再用

現代人沒有一個親眼看到過的。歷史沒有真象，留給後人的只有思想和教訓。說點近代大家都知道的吧，肺結核是不是傳染性疾疾，急性肝炎是不是傳染性疾病，1910年的鼠疫。古人一定是巫術，玄學，江湖郎中文化吧，中醫之稱至今不過185年我想不應算古人吧，算也行，中醫文化也是巫術，玄學，江湖郎中文化的延續。看看他們是如何治的，肺結核使上千萬華人喪生，急性肝炎使上千萬人轉變成慢性肝炎，鼠疫三十幾天屍橫遍地，六萬多華人，也可能有各位的親友吧。如果沒有現代化醫學，可想而知嚴重的後果會是什麼樣。

在古代，醫、藥是很難得的，因此當瘟疫爆發的時候，政府層面的防治措施也主要集中在醫藥上。

舉北宋淳化三年，開封大瘟疫的防治為例。

淳化三年（992年）五月，由於高溫和長期的乾旱，再加上開封實行街市制，商品經濟發達，夜市繁盛，導致這個大都市裡人口交流頻繁且面臨很大的衛生治理壓力，當時開封本身的居住人口就很多。這導致細菌在高溫乾旱的情況下滋生，爆發了大瘟疫，史載：“京師大熱，疫死者眾。”

當時的百姓是無力防治瘟疫的，宋太宗出手了。

他讓太醫署牽頭成為瘟疫的救治機構，一方面調查瘟疫的原因和傳播，一方面救治病人。相當於是同時承擔了科研機構和醫院的職責。

為了保證瘟疫防治的效果，宋太宗還讓內廷官宦的“中黃門”作為監督機構，監察防治工作的開展。

宋太宗還頒佈了一本彙集了大量藥方的書《太平聖惠方》，刊刻給民眾。這是把醫術交給民間。同時，還賜錢五十千，但凡得了瘟疫的都可以來領藥看病。這是把藥材交給民間。

當時用來治瘟疫的藥物有屠蘇酒等等，還有一種類似今天的中藥香包的東西——務成子螢火丸。這是用螢火、雄黃、丹雄雞冠製成的藥丸，可以帶在身上或者懸掛在門上，防治瘟疫。

新年本該普天同慶，而今年這隻突如其來的年獸卻讓人們感到揪心，相信科學的力量加上華夏兒女的眾志成城，這頭猛獸很快將成為歷史。不過回首人類歷史的發展軌跡不難發現古人同樣面臨著它們的威脅，在沒有科技的時代，古人對抗這頭無情兇獸的辦法卻讓人又喜又憂。

文字記載最早的古代疫情發生在周朝，魯莊公二十年的時候齊國有一次大災，《公羊傳》解釋為大疫。此後疫情的記載便時有發生，根據《中國救荒史》的大致統計為“周朝1次，秦漢時期約13次，魏晉及隋唐時期各17次，而兩宋之間增加到了32 次，元朝約20次，到了明清時期更是多達64次及74次，而疫情最大的一次則發生在公元1232年金朝的汴京，《金史》載五十日內“諸門出死者九十餘萬人，貧不能葬者不在是數”，由此可見古代沒有科技相助的環境下，疫情猶如洪水猛獸一般勢不可擋。

疫情巨大的危害是歷代統治者心頭揮之不去的大山，為了有效地避免與防控，古人對疫情的研究更是從未停止。但歷史侷限無法逾越，在先秦時代人們普遍將其視為瘟神作祟或者陰陽失調所致。直到宋朝病氣說的提出，人們對疫情開始有了質的飛躍。

電影《大明劫》中吳又可的原型便是病氣說的提出者吳有性，他總結疫情傳播的途徑是由口鼻侵入，停留在半表半里之間的膜原之處。而在當時有限的條件下，這樣的認識在無疑是推陳出新的一大步。

除此之外，與日俱增的流動人口也是疫情的誘因之一，《宋史》記載公元前1164年的南宋“淮甸流民二三十萬避亂江南，結草舍遍山谷，暴露凍餒，疫死者半，僅有還者亦死”隨後便是疫情驚人的擴散“是歲，浙之饑民疫死者尤眾。”面對疫情的巨大危害，數千年間人們的防治措施也在不斷更替，大致有以下六種措施：

古人最初認為疫情的產生是由於“陰陽失位，寒暑錯時，是故生疫”，只有順應節氣的規律作息才能避免。而與此相關的記載共有兩處，除了《禮記》中記載“孟春行秋令，則其民大疫。季春行夏令，則民多疾疫；仲夏行秋令，民殃於疫；孟秋行夏令，民多瘧疾”之外，漢末曹植更是將建安二十二年病氣流行，家家有殭屍之痛，室室有號泣之哀的慘狀寫入了其《說疫氣》之中。

我們都知道先秦古人尚巫，他們認為疫情的產生是額項死去的三個兒子中其中的一個化成瘟鬼，所以我們時常在書中看到古人請巫驅邪的荒誕情形。尤其是後世人盡皆知的灘戲便是此種荒誕行徑的演化，《周禮》中有“方相氏四狂夫身披熊皮，頭帶面具，執戈揚盾，帥百隸逐室毆疫”的記載，用現在的話說就是跳大神了。不僅如此，民間還有諸多送瘟的習俗，在那個條件極端落後災疫橫行的時代，人們從未放棄對美好生活的追求，這是值得慶幸的。但事實證明疫情面前，這些都是毫無意義的，他們的努力換來的只有消逝，兩兩相較悲從中來。

這個略顯現代的詞彙在古代卻格格不入，經過數千年的歷史更替人們才逐漸意識到疫情與公共衛生之間的緊密聯絡，雖然依舊沒能引起足夠的重視，但卻開啟了先河。南宋名臣真德秀就曾因為當時泉州的臭水溝而發文《開溝告諸廟祝文》稱“淤泥惡水，停蓄弗流，春秋之交，燕為病疫”隨後便組織清理。

即便是諸多的影視劇中也很少見到所謂的無償巡診，其實在先秦時期的《周禮》中就有一個專門的官職來做此事，“凡歲時有天患民病，則以節巡國中及郊野，而以王命施惠”，可見當時君主對百姓疾苦並非視若罔聞。此後歷朝歷代每逢疫情發生都會有類似的派遣，除此之外還會協同民間藥局攜手共濟。

作為病毒細菌寄生的主要載體，屍體的處理往往時關係疾疫流行的重中之重。而早在先秦時期便有掩埋疫者無主屍身的做法，後世朝代爭相效仿。《南史》記載梁武帝曾下令朝廷給死者賜棺器盛瞼，以防傳染。宋朝更是以度碟獎勵來招募僧人專門負責掩埋屍體，後續更是設立漏澤園制度。

關於隔離的最早記載是《漢書》中“元始二年，旱蝗，民疾疫者，舍空邸第，為置醫藥”，足見漢朝已經開始重視疫情的傳染問題。直到晉朝六疾館的出現，開啟了朝廷成立專門養病館的先河，往後歷代效仿並加以擴充套件，著名詞人蘇軾也曾在杭州親自營建“安樂坊”以專門隔離病患並取得了顯著的效果。

不過到了元明清時期，除了藥局得以保留外朝廷再無其他機構可言，雖然民間慈善開始興起但對於生存環境惡劣的古代仍然顯得杯水車薪。從古代記載的疫情傷亡來看，幾乎每次疫情都會奪去數以萬計的無辜生命。在科學沒有產生且人治氾濫的古代，這六個辦法仍舊難以阻擋疫情的肆虐，念及於此總讓人難掩悲傷。但值得高興的是無論是人禍還是天災，傳承千年的炎黃子孫總能眾志成城化險為夷度過一次又一次的難關創造一次又一次的奇蹟，而這次也不例外。

古人治療瘟疫完全是靠中醫藥的，因為那個時代沒有化學藥品的，就是望聞問切四診合參，當然，歷代醫家透過大量瘟疫病人的觀察也總結了不少寶貴經驗。還是值得今天去學習研究考證的。

瘟疫是人類的大敵，從古至今治療瘟疫的方法都是隔離。但由於古人對自然的認識有限，通常古代的隔離作用不大。古代隔離主要是人的隔離，這可以切斷人和人的傳播。但水源空氣動物的隔離就沒有辦法做到。特別是水源，古人基本不會用火燒開水，所以由水產生的疾病基本無法隔離。所以鼠疫黑死病才會造成那麼大的傷害。真正隔離有效是在現代醫學形成之後，要先找到傳播途徑，切斷傳播，這種隔離才有效。至於針對我個人的醫療，從古到今基本都無效，要靠人的抵抗力。

古人治理瘟疫有幾個才面的途徑。

最大的動作是想信迷心1，有錢人家完天願《打蘸》求上天保佑，小百姓無錢燒香拜佛求佐於。2，有時謠傳某處某地有天賜井水能治病。3，還有見錢眼開者製假藥，乘火打劫。4，有少數的名中醫，研發中成藥或湯劑。

。終的故代發生瘟疫是人類的災難，死多活少，或許造成村無人煙，鄉無人煙，造成浮屍遍野，荒撫滿目，災後要幾十年才能恢復，朝庭採取移民，重振家園。

。人類是弱勢，沒有辦法，所以看成是‘’天意’。

小時候常聽大人講，那個村莊有人傳人的現象了，都要交代自家人不要外出，不要上集鎮上去趕集。喝蘆根、茅草根、綠豆熬茶喝，那時候交通工具很少，出遠門用牛拉車。村與村之間也很少來往，除非那個村有唱戲的，人們才能聚在一起。那個時候有瘟疫也不現在那麼厲害，因為交通不便，所以好防？

古人對疫情沒有科學的認識，曾經用巫術方法較多，因為不能有效的防控，雖說生育多，加之醫學落後所以人口增加很緩慢。

1、晉朝葛洪《肘後備急方》認為“傷寒、bai時行、溫疫，三名同一種。……其年歲中有癘氣兼挾鬼毒相注，名為溫病。”並立“治瘴氣疫癘溫毒諸方”一章，記載了闢瘟疫藥幹散、老君神明白散、度瘴散、闢溫病散等治療、預防溫疫的方劑。

2、唐朝孫思邈《千金要方·卷九·傷寒》立“闢溫”一章，記載治療溫疫的方劑。

3、宋代醫家張從正《儒門事親·卷一·立諸時氣解利禁忌式三》：指出“又如正二三月，人氣在上，瘟疫大作，必先頭痛或骨節疼，與傷寒、時氣、冒暑、風溼及中酒之人其狀皆相類。慎勿便用巴豆大毒之藥治之。……夫瘟疫在表不可下，況巴豆之丸乎。”對瘟疫的臨床表現、治療提出了自己的觀點

4、元朝醫家朱丹溪《丹溪心法·卷一·溫疫五》：“瘟疫眾一般病者是，又謂天行時疫。治有三法：宜補，宜散，宜降。”總結了溫疫的治療方法。

5、明朝醫家吳又可目睹當時疫病流行的慘狀，在前人有關論述的基礎上，對溫疫進行深入細緻的觀察、探討。其所著的《溫疫論》是中國論述溫疫的專著，對溫疫進行了詳細的論述。認為“溫疫之為病，非風非寒非暑非溼，乃天地間別有一種異氣所感。”指出溫疫的致病因子是“異氣”，又稱“疫氣”、“癘氣”“戾氣”等，是對溫疫病因的創見。

6、吳又可在《溫疫論》中，還創制了不少獨特的、行之有效的治疫方劑。《溫疫論》是中國醫學文獻中論述急性傳染病的一部劃時代著作，至今仍可用來指導臨床，具有重要的歷史意義與現實意義。

清朝餘師愚，著有《疫疹一得》。其在吳又可《溫疫論》的基礎上，認為疫疹的病因是癘氣，指出“一人得病，傳染一家，輕者十生八九，重者十存一二，合境之內，大率如斯。”並根據暑熱疫的病證特點，創立“清瘟敗毒飲”一方，以重用石膏為主，為溫疫病的辨證論治開拓了新的境地。

古人治療瘟疫完全是靠中醫藥的，因為那個時代沒有化學藥品的，就是望聞問切四診合參，當然，歷代醫家透過大量瘟疫病人的觀察也總結了不少寶貴經驗。還是值得今天去學習研究考證的。

《中醫靠臆想巫術給人治病》

古代中醫抗疫無效，十室九空！中醫脈診是騙人的把戲(診脈驗孕)，中醫以愚昧為精深，以落後為榮耀，中醫治病講故事，西醫治病講證據。中醫認為，蟬殼能治療嗓子，是因它發聲大，其實，蟬發聲是靠腹鼓膜發聲的。蝙蝠屎能明目，是因為蝙蝠夜間捕食眼晴好，其實蝙蝠的視力極差，是靠超聲波飛行的。穿山甲能打洞，所以能打通人體不通的經絡，事實上人根本就沒有經絡。紅棗，紅糖，枸杞能補血，是因為是紅色的，其不知，血液裡的紅細胞與食物的顏色並無關。還有吃黑芝麻治白髮，吃蚯蚓治血瘀，吃狗屎治痛風，吃毒蟲治癌症，吃雞胗排結石，吃草藥滅病毒，，，，如果李時珍活到現在，一定會用電腦晶片燉湯來治療腦殘！

方法五花八門，迷信用得多，但因無效也有中醫想方設法。明未清初吳又可用大黃、達原飲治瘟疫卓有成效並著《瘟疫論》。另有名醫用大劑量生石膏成功救人無數。清代張英用獨味參治霍亂。