社會發展到我們這一代人，由於歷史的原因，造成現在大家家族意識普遍淡薄，尤其是生活在城市裡的人。對親人的概念只限於爸媽的直系親屬，而對於家族各種親屬的概念，大多都是一知半解，不太清楚，甚至使用混亂，更有甚者對家族人員間的親情冷若冰霜。

但是尊宗敬祖，孝字當先是中國古老的傳統。家族成員裡認親戚是有宗法的，是要認宗親族親的。

“族親”和“宗親”的具體區別。

一、宗親，指同宗的親屬。語出《呂氏春秋》：“故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，和宗親。”它是中國親屬分類之一，另外是近親、妻親。二、 族親，即同族的親屬

（1） 同源於一個祖先的男系血親。如高祖父、曾祖父、孫、玄孫等。

（2） 旁系男系血親。如族曾祖父、族祖、族兄弟、從祖、從父、從祖兄弟、親兄弟、伯父、叔父、兄子弟子、從子、族子、族孫等。

（3） 本宗男系血親的配偶，即嫁入本家的女性。如曾祖母、祖母等。

（4） 本宗未出嫁的女性。如未出嫁的三從姐妹、再從姐妹、堂姐妹、親姐妹等。

宗親就是五服之外的外姓親屬。宗親不一定是本家族的人，與本家族有親戚關係的五服內親屬都算宗親，現宗親一次概念與古代又有所外延，使用更加廣泛。

如果本家族的親屬，則稱為“族親”。也就是說不管你是嫁進來還是本家族的只要是親戚就是宗親，族親則必須是一個姓氏的直線下來的親屬成員。族親包含宗親在內。

一句話：“族親是同一個家族的成員之間的稱呼；宗親是一個姓氏成員和與之有親情的成員之間的稱呼。”

這就是宗親和族親的區別，大家明白了嗎？

閻愛民、馮爾康的《宗族史話》是這樣描述的：唐代劃定皇族內的親疏關係，是規定“九廟之子孫，繼統為宗，餘曰族”（《舊唐書·職官志》）。就是說凡是繼承帝位的五世宗親，稱為“宗”，屬於皇家的近親，可稱為宗室成員；其出了服的人則泛稱為“皇族”，是為疏屬，我們也可稱其為皇姓。在清代，皇帝的五世宗親稱“宗室”，俗稱“黃帶子”，出了服的皇親稱“宗室覺羅”，以系紅帶子為標誌，因而俗稱“紅帶子”。

小草認為這個意思就是：比如黃帝有五個兒子，他們都有繼承皇位的權利，但是最終坐上皇位的才算是宗，其他的就為族。而繼承皇位一般是以立嫡立長為原則，所以一般嫡長子就是宗，其他的兄弟姊妹即為族。

五世宗親是指：高祖、曾祖、祖、父四親，加上己身為五世，再由己身向下延及子、孫、曾孫、玄孫，也是五世，這樣從高祖至玄孫為九代。

宗親還有大宗親和小宗親之分

嫡長子為大宗，繼承父位，稱為宗子，也就是族長，餘子為小宗，分封出去。天子、諸侯、卿大夫、士都以嫡長子的身份繼承父位，為大宗，也稱“宗子”，是各自所在大、小宗族內的宗族長；嫡長子的同母弟與庶兄弟分封出去，為小宗。大宗代代相傳，都以嫡長子系統傳下去，叫做“百世不遷”。凡始祖的後人，不論親疏遠近，都要尊奉大宗宗子，接受他的治理，而且這種關係是永遠不變的。小宗下傳五代後，便與大宗喪失關係，這是小宗親親屬範圍，叫“五世而遷”。所以小宗尊奉高、曾、祖、禰四世祖先（四親），加上己身為五世，大宗則可奉祀始祖、先祖，沒有代際限制。

去年比較火的《知否》電視劇，其實就可以看出一些宗族的關係，比如顧家，雖然顧廷燁在顧家被自己的後孃欺負，趕出家門，但只要他族譜上的名字沒有被撤銷，那麼他就是顧家的長子嫡孫，顧家的爵位和財產也是屬於他的，現在我們的生活中，對宗族的概念已經很模糊了，以前一個宗族就像一個大家庭一樣，一榮俱榮，一損俱損。目前只有中國大陸和臺灣、香港地區，以及世界各國華人社群，還有它的蹤影和異化形態的宗親會。

族和宗，族親和宗親有何區別？

大家好，我是圓圓，下面我來說一下族親和宗親的區別：

族

族：這個詞有多種意思，其中就有氏族，家族，宗族，民族，種族。古時候的族還可以作為行政單位使用。這樣來說，族的範圍是很大的。

族親

族親：指同族的親屬。這個詞出自唐朝韓愈的《元和聖德詩》：“皇帝大孝，慈祥悌友。怡怡愉愉，奉太皇后。浹於族親，濡及九有。天賜皇帝，與天齊壽。”這裡的族親是指家族裡的親戚，這個範圍就很大的了，有父族、母族、妻族。

宗

宗：一般是指家族的上輩，民族的祖先，又指同姓的人。

宗親

宗親：指以姓氏為區分的同宗親屬。這個詞語出自《呂氏春秋·大樂》中的一句話:"故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親。" 它是中國古代親屬的分類之一，其他的則是外親、妻親。宗親一般有下面幾種情況：(1)同源於一個祖先的男系血親。如高祖父、曾祖父、孫、玄孫等。(2)旁系(男性)宗親。如族曾祖父、族祖、族兄弟、從祖、從父、從祖兄弟、親兄弟、伯父、叔父、兄子弟子、從子、族子、族孫等。(3)本宗男系血親的配偶，即嫁入本家的女性。如曾祖母、祖母、母、兒媳等。(4)本宗未出嫁的女性。如未出嫁的三從姐妹、未出嫁的再從姐妹、未出嫁的堂姐妹、未出嫁的親姐妹、未出嫁的女兒、未出嫁的侄女等。這麼看來，宗親就是父族親戚。

綜上所訴，宗親屬於族親的一種，如果把族親比作一棵大樹，那麼宗親就是樹上的枝丫。

族親，即同族的親屬，同源於一個祖先的男系血親，如：族曾祖父，族祖，族兄弟，從祖，從父，從祖兄，親兄弟，伯父，兄子，弟子等。族，有許多意義，其中一個是指宗族，指同一個家族或者民族聚居在一起，組成一個戰鬥單位，所以，族也可指氏族和家族。族，具體指父系單系親屬集團，以一個成年男姓（宗子或稱族長）為中心，按父子相承的繼嗣原則上溯下延，這是宗族的主線。主線旁根據血緣關係的遠近，會有若干支線。族內有家，所謂“大宗，尊之統也。”

站在歷史文化的角度來講“族”是一個很廣的概念，“族”大到民族，次一點就是宗族，範圍再小一點就是家族。古代的“族”往往指的是家族，嫪毐與秦國太后私通，被發覺後，夷滅三族。這裡的“三族”指的是“父族、母族、妻族”，甚至還有滅九族。明朝“靖難之役”時方孝孺被朱棣滅十族，這裡的“族”指的是族親。在古代有連坐法，一個人犯法，自己的家族和家族成員的親屬，都會被牽連。

而我們現在所理解的“族”，指的是民族，目前中國有56個民族，比如我就屬於漢族。在古代沒有民族概念，只有宗族和家族概念。古代華夏族人以中原自居，被稱之為中原人，居住在東方的人稱之為“東夷人”；居住在西方的人稱之為“戎人”；居住在南方的人稱之為“南蠻人”；居住在北方的人稱之為“狄人”。而四周的人，稱當時稱他們為“中原人”。而民族劃分是在近代才出現的，所以古代沒有民族意識。

什麼是“宗”？

按理說，“宗”在前“族”在後，現代往往合成為“宗族”。不過在古代“宗”和“族”是不同的兩個概念。在古代“宗”指的是宗廟，也引申為“祖宗”。西周建立後，周天子就制定了“宗法制”，在宗法制裡面“宗”分為“大宗”和“小宗”。在“宗法制”當中有一個很核心的內容就是“嫡長子繼承製”。而“大宗”裡面的“嫡長子”才有資格繼承天子之位。

根據《荀子·儒效篇》記載：“（周公）兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。”周文王姬昌兒子的後人屬姬姓，周公平定天下，封國71個，其中姬姓諸侯國有53個。那麼，這53個“小宗”姬姓諸侯國與“大宗”周天子就屬於同宗，他們之間就屬於“宗親”關係。而其他的異性諸侯，與周天子不是同宗。

這裡要說明一點的是，先秦時期，姓和氏是分開的。有些姓又分成了若干氏。到了漢代姓和氏合二為一，所以同“宗”的人不一定同姓。但是，同一個家族的人一定是同姓。比如，孔子的先祖是子姓，與商朝的後裔同宗。從子姓裡面有很多氏，比如後來的宋姓和孔姓也屬於同宗。

什麼是“族”？

現在我們理解的“族”指的是民族。在古代，是聚族而居，往往指“家族”。“族”的血緣關係更近，比如清朝時期的“湖廣填四川”，從湖南和湖北等地，以家族為單位遷徙到某處。這個家族的子孫後代，往往有字輩排行，這種同姓村落居住的人就屬於同族。他們雖然離開了原來居住的地方，但是他們的姓沒有改變，其家族成員按照字輩排行被記錄在了族譜當中。現在的“族親”其實就是家族親屬。

“族親”除了本家族成員（叔伯、堂兄弟），在古代還包括母親的家族和妻子的家族，這些親戚其實都屬於族親關係。所以，古代犯法在連坐的時候，除了本家族遭殃往往會連累到母族和妻族。

也許你會發現，一個村子裡面往往是同姓居住在一起，其實這些人都屬於同族，他們建有祠堂，還有撰寫有族譜。除了族譜，還有家譜。家譜一般包括祖孫三代人，往往會傳給下一代，而族譜由同宗族的老人來管理，同姓的子女和妻子都會被寫入族譜當中。

總之，同宗的人不一定同姓，也不一定在同一個地方。而同族的人，往往同姓，居住在一個地方。

族和宗，族親和宗親，這幾個概念到如今確實比較複雜，要分清其中的區別，是不太容易的，在理論上可分清楚，但在現實當中是分不清楚的。

古代的對這幾個概念是有明確定義的，但隨著社會的發展，各姓氏之間早已突破了當時的定義，還出現了一些新的概念，豐富了其中的內容。

（宗祠內部）

同姓未必同宗

中國同一姓氏未必同宗，也就是說雖然同屬一個姓，但不一定同一個祖宗。這裡就包括歷代以來，皇帝、官員、地方土著首領等賜姓，還有改姓等。在古代，族和宗，族親和宗親可以稱宗族，宗和族不分家。比如《紅樓夢》第二回，冷子興對賈雨村演說過榮國府時，有這樣一段：

雨村因問：“近日都中可有新聞沒有？”子興道：“倒沒有什麼新聞，倒是老先生的貴同宗家出了一件小小的異事。”雨村笑道：“弟族中無人在都，何談及此？”子興笑道：“你們同姓，豈非一族？”雨村問：“是誰家？”子興笑道：“榮國賈府中，可也不玷辱老先生的門楣了！”雨村道：“原來是他家。若論起來，寒族人丁卻自不少，東漢賈復以來，支派繁盛，各省皆有，誰能逐細考查？若論榮國一支，卻是同譜。但他那等榮耀，我們不便去認他，故越發生疏了。”

（家譜）

從這段對話中可以看出，明清時期，宗和族是難以分開的，既可以理解為混用，為同一種意思，也可以理解為宗和族在古代還是有區別的，宗的範圍要寬一些，族的相對來說要細一些。冷子興先說同宗，後改口說“豈非一族”是一種說話的技巧，拉近了賈雨村與榮國府的距離，果然，賈雨村順著杆子往上爬，承認與榮國府為一族，並說是“同譜”。賈雨村的意思是同宗的肯定的，是不是同族，還得族譜認定。過去同姓之間是不準通婚的，在清朝時，朝廷律法規定，同姓不同宗，可以聯姻，同姓同宗是明令禁止通婚的。

古代社會同姓間的“連宗”

古代同姓之間，存在不同宗情況，各有各的族譜，不存在宗族關係。但同姓之間為了某種利益，往往會結盟，也就是為了聯合在一起，增大宗族勢力，進行“連宗”，也就是說承認同屬一個祖宗，認作本家。

比如說，湘、桂、黔邊三省區邊界地區的楊氏家族，大多為苗、壯、侗、瑤、土家等多民族，但他們認可是北方楊家將的後代。這讓一些有些歷史知識的人感到好笑，南北兩家楊姓，明顯是同姓不同宗，沒有半毛錢的關係，認為這裡的楊氏家族是受楊家將愛國事蹟在民間的影響，往自已臉上貼金。

（楊文廣塑像）

然而歷史往往會發生讓人想不到的事，常識代替不了歷史的真實。湘、桂、黔邊三省區邊界地區的楊氏家族認北方楊家將為祖宗，他們並沒有搞錯，也不是受楊家將愛國事蹟在民間的影響，更不是往自已臉上貼金，是有歷史原因的。

據史料記載，原來，當年蠻族首領儂智高叛亂時，在荻青的統率下，楊延昭之子、楊業之孫，北宋名將楊文廣被調任廣西鈐轄（即廣西臨時戰區的統兵官），進行平叛。當時湘、桂、黔邊三省區邊界地區的楊氏集團，為非常有實力的少數民族飛山蠻的首領，飛山蠻轄地屬朝廷羈縻（相當於現在的自治）土著政權。為了穩定後方，免遭兩面夾擊，楊文廣前往播州（今貴州遵義一帶）與當地楊姓“連宗”，也就與當地楊姓認了本家。據《中國苗族簡史》載，當時飛山蠻土著政權出兵兩萬，協助朝廷平定儂智高叛亂。這就是古代“連宗”的作用。

宗族難分家

古代“宗”在姓氏內部來說是總稱，而分支一般稱族，合稱宗族。但是，每個姓氏又有自己的分法，各有各的說法。

（宗祠內部）

比如，同一個宗族在一個地方的歷史越久，這種關係就越難分清楚。同宗族的人相見，一般稱宗親，或家門，分支內部稱家族，族親。分支家族以下又分“房”，稱房親，再有支房，其內部也多是以房親相稱。到了最末端的小家族，五服、八服內，實在不好稱呼了，就只好稱“自己屋裡的”，或者以大門、地名相稱，如“老大門的”、“新屋裡的”、“大門內的”、“大門外的”等等，這種宗族往往在一個地方居住上二十到三十世，歷史千年，支派繁多。

又比如，一些家族在現居住地歷史不太長的，最多十來世，因支派要簡單些，其稱法又不同，有的五服內稱“宗親”，有的稱“族親”，有的稱“家族”等，各姓氏有各姓氏的說法，規矩由自家內部定。

從全國的普遍性來說，“宗”的血緣關係比“族”的血緣關係要遠一些，“宗”包括了“族”在內。現在大多數地方不分宗和族，而是宗族合用，我認為這種用法更準確些，本來宗與族就不應分家。

族親是同一個家族的成員之間的稱呼；宗親是一個姓氏成員和與之有親情的成員之間的稱呼。

宗親比族親更近一些。

族親是同一個家族的成員之間的稱呼；宗親是一個姓氏成員和與之有親情的成員之間的稱呼。

宗親比族親更近一些。

　　因為種種原因，咱們許多人對親屬的概念，已經很模糊了，家庭成員稱謂還可以用得很溜，但是一旦遇上了宗親族親什麼的概念，那就分不太清了，咱們一起回顧一下吧：

　　宗親：

　　指同宗的親屬。

　　這個詞出自《呂氏春秋》，其中，《大樂》部分裡有這麼一句：“故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親。”是咱們古代親屬分類的一種，和它相對的就是外親，妻親。

　　

　　族親：

　　族，有許多意義，其中一個是指宗族，指同一個家族或者民族聚居在一起，組成一個戰鬥單位，所以，族也可指氏族和家族。族，具體指父系單系親屬集團，以一個成年男姓（宗子或稱族長）為中心，按父子相承的繼嗣原則上溯下延，這是宗族的主線。主線旁根據血緣關係的遠近，會有若干支線。族內有家，所謂“大宗，尊之統也。”（宗族內所有的女性都是男性的附庸，“無專門之道。”）

　　簡單來說，族親成員：

　　同源於一個祖先的男系血親，上到高祖，曾祖，下至玄孫。

　　旁系男系血親，族曾祖，族祖……，從祖，從孫直到族孫等。

　　本宗裡男系血親的配偶，高祖母，曾祖母，下至孫媳等。

　　本宗出嫁女性。什麼從姐妹，堂姐妹，親姐妹等……

　　宗親是指五服之內的親屬，不一定是本家族的人，但都同姓（女人夫姓在前），是有親戚關係的，同氣連枝。如果是本家族的親屬，則可稱為族親。宗親包括族親。

首先告訴你族>宗，宗是族的組成部分。族親範圍>宗親的範圍，宗親是族親的組成部分。

大都看過小說或電視居《白鹿原》，白鹿原上凡是姓白姓的，都是一個族親，凡是姓鹿的，也都是一個族親。然而姓白或姓鹿的就不一定是一個宗親了。一個宗親的，傳統上認為是五服之內的，也就是說，是同祖五代之內的，出了五代一般就認為是族親了。

中國過去是一個農耕社會，過去非常重視同血緣關係的聯絡，家裡有什麼紅白事，都是同族內的人來一起籌辦，但家族人口旺盛的，一般出了五代宗親，就不在來幫忙了，除非家族不興旺了，才會繼續用出了五服的。

更為明顯的是，過去講究同祖的不可聯姻，但實際上，特別是在基層民眾社會中，同族聯姻的是常態，但五服之內的是不得聯姻的。

我的老家是個大村子，村子高姓佔了人口百分之九十，村子裡的高姓都認為他們是一個祖宗，但實際生活中，高姓人並不認為是一個宗親，認為是一個宗親的也就是五服之內的人，出了五服的也就被認為是一個族親了。

不但如此，有的被認為是一個族親的，並非是同祖，甚至不為同姓。比如說，有一家人原來沒有兒子，就要了一個別姓的兒子，這個兒子當然跟其姓的。但後來自己生了個兒子，有的家庭，就會讓過繼的兒子，另立門戶並恢復其原來的姓，他們之間會被認為是同族的，但不會被認為是同宗的。

總的說起來，族親群體大於宗親群體，宗親群體是族親群體的一部分，甚至可以說是其少部分。

族親和宗親的區別？

這個問題根據我的瞭解來說說:族親指同一個家族的人，也就是同姓同一個祖公的（海陸豐地區叫同宗同公），舉例:本人姓陳家族約一千五百人左右，分為兩大房頭，都是同一個祖公所傳，我們的一世祖公當年十三歲清朝康熙初時，單身匹馬從福建漳浦來到陸豐建居，我們家族的春聯為:潁川世澤，東海家聲。

陳姓在廣東是第一大姓，海陸豐也是人口最多的姓氏，姓陳的都是我們宗親（我們這叫同姓不同公），雖然他們有的春聯也和我們一樣，有的也是來自福建漳浦。下面說說宗親和族親的區別，其中最明顯的是:我們同宗同祖公的族內人不能結婚，無論隔了多少代都一樣，同姓不同祖公的宗親就可以結婚。

還有我們婚喪嫁娶來往時，比如喜宴的請柬，家族的稱呼寫:家印某某叔公，稱宗親的為:宗印某某叔，喪事時的穿戴倒是沒有分別，都稱為:厝內，帶一樣的麻手圈。

在宗族概念裡，只有宗親之稱，而沒有族親之謂。當然，社會上也會有族親的說法，但這種說法所說的族親，則與宗親的名詞屬性不同，是個形容詞，是指不同宗族之間的親近——異姓族群之間或不同民族間的親和。因為族親與宗親是屬於不同詞性，所以“族親和宗親有何區別”之問，其實是個偽命題。

實際上，提問者是想問族和宗有何區別。

那麼，族和宗究竟有什麼區別呢？

宗的本意是祖宗，延伸意是同根同源。因此，宗族中的宗，是指同源同祖。所以，宗是指以縱向為主導的親緣。

族的本意是族群，延伸意是同類。因此，宗族中的族，既可以指同源同祖的族，也可以指不同源祖的族。所以，族的親緣關係可以是縱向的，也可以是橫向的。

由此可見，與宗比較，族的內涵比較寬。族，可分為六個層面。1、家族，2、氏族，3、姓氏族，4、同行族，5、民族，6、國族。

1，家族。一般指同姓同宗的若干代宗親。如民國時期的四大家族、封建社會時滅九族的九族。這裡要說明的是，九族為什麼是屬於家族的範疇？九族是指父系四族、母系三族、妻系二族。父系四族包括本家族、出嫁姑母的所屬家族、出嫁姐妹的所屬家族、出嫁女兒的所屬家族；母系三族包括外祖父家族、外祖母的孃家家族、出嫁的姨母所屬家族；妻系二族包括岳父家族、岳母的孃家家族。由此可見，九個家族裡，每一個家族都分別是“同姓同宗的若干代宗親”，所以說，九族是屬於家族範疇。

2，氏族。一般指同姓同宗的很多家族組成的族人。名稱頭銜或冠以開朝始祖之名，或冠以開居始祖之名，或冠以名人之名，或冠以地域之名。如愛新覺羅努爾哈赤氏族、蘇軾氏族等等。

3，姓氏族。指同姓同宗歷代族人。如陳姓族人、李姓族人。為了區分同姓而不同宗，一般在姓氏前面加上“堂口”——發源地名。如穎川鍾氏。

4，同行族。指不一定同祖宗、不一定同源地、不一定同性別或年齡的同類人。如上班族、月光族、丁克族等等。

5，民族。指種族。如漢族、蒙古族、壯族、維吾爾族、彝族、瑤族、黎族······。

6，國族。指一國各族。如中國56個民族統稱中華民族。

上述六個層面之族，前三個層面的族，與宗共性，即表示以縱向為主導的親緣，相互之間具有或遠或近的血緣關係。而後三個層面的族，則與宗毫無共性，即使族中有所謂的親緣，也僅僅是橫向的友誼關係，相互之間不存在一般的血緣關係。

由於族與宗具有共性，因此兩者之間會有同義詞。如族人和宗人、同族兄弟和同宗兄弟等。但由於歷史習慣的稱謂固化，有些詞語是不可相互替代的。如宗廟不可以叫族廟，宗親不可以稱族親。等等。

如果根據上述族的六個層面就來判斷，族的內涵等於並大於宗，就不對了。宗的有些詞義，族是不可及的。如儒宗、宗師等等。

說到宗族，最後想說說“宗社”這個詞。何為宗社？其實就是宗廟與社稷。中國的歷代皇朝，都把宗族興盛和江山穩固放在首位。其具體體現在皇宮前的“左宗右社”，即左建宗廟右建社稷壇。所謂社稷，社是指土地神，稷是指五穀神，社稷合言寓意就是江山。所謂社稷壇，可以理解為臣服一統的各個民族。所以，社稷就是“各族”的演義。可見，“宗社”之義，其內涵的實質就是宗與族——宗興族統。

族和宗，族親和宗親有何區別？以下是我的理解。

我們常說祖上哪裡人，列祖列宗，同祖同宗等等。祖宗，就是你們這一支最先的那個人。比如劉姓家族的人，如果以漢高祖劉邦開始計，劉邦這一支的劉姓後人無論延續多少輩，劉邦都是他們的祖先，也就是始祖，也可以稱為宗祖，就是一脈相承下來的，這就是宗親，一個祖宗（劉邦）。而劉邦的哥哥和兄弟自然也會有後人綿延相傳，他的兄或弟的那一支無論延續多少輩，劉邦的哥哥或弟弟都是他們這一支的祖宗，他們系統內也是宗親。劉邦和他哥哥（或弟）分成了兩個支脈，平行延續，各自相承。但自劉邦和他哥哥始，他們這兩支都是族親（注意，不是宗親），因為都是劉姓家族的，也只能算得上族親，不是宗親。我們平常說的同宗共祖也是指宗內，而不是族內。

再比如，我們中華民族是個大家庭，有56個民族。56個民族兄弟姐妹和睦共融。這裡的56個民族，就是56個族，很顯然56個族不是一個宗內的。漢民族是這個大家庭中的絕大多數，漢民族的祖先可以追溯到三皇五帝，所以說我們是炎黃子孫，漢民族這一支內的宗祖就是炎帝皇帝，而其它55個民族的始祖肯定不是炎帝黃帝。但現在其它55個少數民族和我們漢族同在中華民族這個大家庭中，可以說我們56個民族是族親。

四海之內皆兄弟，宗親也好族親也罷，我們都住在這個地球村裡，人類應該和睦共榮，共同維護人類的文明成果，生生不息。

根據古法禮儀規範文字《儀禮--喪服》的規定，同一高祖五代以內直系血親叫族親，同一支脈或同一遠祖的血緣親緣叫宗親。

族和宗，同為親緣關係，但含義有差別:族，指橫向親緣關係，如五服關係，等；宗，指縱向親緣關係，如父、祖、曾祖，等。

族和宗，同為親緣關係，但含義有差別:族，指橫向親緣關係，如五服關係，等；宗，指縱向親緣關係，如父、祖、曾祖，等。

在中國血緣指的是親戚，這樣的人際關係。用於分辨人群當中的親疏遠近的關係。

其中，親指的是直系親屬，也就是血親關係，實際上就是父系；戚指的是旁系親屬，也是有血緣關係的，但是屬於母系。

這就是一個人的血緣，由父親的一半，和母親的一半構成。

在父系社會當中不統計母系的血統，只以父系的血統為標準。這樣統計起來就簡單化了。

因此在結婚通婚這件事上，同血緣的人不能結婚，只能同非血緣關係的人結婚通婚。

這樣結婚的人所生的孩子，每一代就減少一半的父系血緣。當達到第10代的時候，父系的血緣幾乎就沒有了。

總結歸納這種現象，古華人就建了一個5服制度。

五服：祖，宗（太爺），爺，父，吾，子，孫，重孫，玄孫，重玄孫。共10代，或10輩。

第10代的重玄孫就是出五服的人。

所以五服共有九代人，或九輩人。以吾為中心，九代人對摺起來，有四代人可重合起來，剩下單獨的吾輩人。這4個重合的就被稱為服，加上吾輩，就統稱為五服。

實用中的五服，到了重玄孫輩，就可以跟原先祖代的人群通婚以外，記譜的時候就可以另立開頭，記為祖，再向下續譜了。

因此，祖與重玄孫，在記譜中是頭尾的關係，也是互替的關係。這種重玄孫變為祖的記譜方式，就是一紀。

即，祖至重玄孫是一紀代的人群，其中的每一代或者是每一輩兒，稱為世。

這就是華人的世紀概念。

這就是經常可以看到的，二世同堂，三世同堂，四世同堂，五世同堂。

幾世同堂，只算父與子，不算孫及孫以下輩。這裡的父與子的子，是輩份序列中的吾輩。

二世同堂，就是父與吾，不分家，共同居住。...............................為一院。

三世同堂，就是爺.父.吾，不分家，共同居住。.............................為一家。

四世同堂，就是太爺.爺.父.吾，不分家，共同居住。....................為一宗。

五世同堂，就是祖.太爺.爺.父.吾，不分家，共同居住。...............為一族。

吾與子為一房，子與子為一室。

所以大兒子和二兒子的住處，被說成1房2房。子與子之間打架，說成是同室操戈。

現在的華人大概可以爺輩為例。

爺爺生的孩子，是伯，爸，叔。

自己的爸爸生的孩子，都是親人。伯叔生的孩子就是同宗。都是爺的同族人。這樣一輩一輩的向上或者是向下推，都是這樣的族和宗的劃分。

規律就是上一輩，以上的輩分屬於族輩份單位，以下的輩分屬於宗的輩分單位。

實際上就是涵蓋與被涵蓋的概念。

現實中只能達到太爺這個層級，也就是人們能看到最早或最大的輩分是太爺。

因此太爺名下的不論幾代人，都成為族親。

太爺的親生兒子們，結婚生兒育女，這些新生兒女之間就是宗親。

太爺生的兒子們有自己的爺爺。

自己的爺爺生了自己的伯爸叔，這個叫做同門。同門間的孩子們互相稱老表。也就是表哥表弟。

爺爺生了自己的爸爸，爸爸生的孩子就是血親，在填各種表格的時候也叫直系親屬。孩子們之間稱親兄弟姐妹。直系親屬，包括爸爸媽媽和兄弟姐妹。並不涉及其他人。

在填表格的時候說自己的祖籍，有兩種填法，一種是自己爺爺的家所住的地址，一種就是直接寫父親的家所住的地址。因為有的人家看不到太爺這一輩的人的。

但是這是小格局統計的每一世的劃分方式。

大格局的劃分方式，在後面提及。

由此可見，如果15歲有孩子，那麼10代人就是150年。如果20歲有孩子，那麼10代就是200年。如果30歲有孩子，那麼10代就是300年。

所以人們的記憶，差不多可以聽到自己太爺講的故事。而太爺可以聽到他太爺的故事。而自己可以把聽到的故事講給第4代聽，並且第4代也可以講給他的第4代聽。

這樣人們可以記住的歷史，在口傳上，兩代太爺，加上自己這一輩子，再加上兩代玄孫。太爺按8代算，玄孫按8代算，自己和各代按80歲算，大概口傳歷史可以記錄1360年。

所以在解釋司馬遷寫史記的時候，除了家傳史學以外，他遍走民間各處聽一些傳說故事，才完成的史記編著。

中國漢朝以前還有一個傳統，就是把前王朝的貴族們封為垢土。

垢土，就是土地爺的意思，用於表明土地原先是他們的。

因此編撰歷史的時候，可以去採訪這些歷代的前朝貴族的後代人的。

大格局的劃分方式，以一紀為單位，仍然按祖至玄孫統計。重玄孫另立譜了。

這樣祖先，只有最早的那個，是主根的，其他都是分支。這樣就有了遠遠遠房的親了。

在中國絕大多數人，祖地都起源於春秋戰國時期。超過春秋戰國的都是夏商周的貴族後代的傳人，不是貴族的，沒有姓留下來，所以只有到了春秋戰國時期獲得姓以後，才可傳承下去。

現在中國可以追溯到周朝以前的姓，是姬姜等極少的幾個。春秋戰國時期，以國為姓，老百姓才有了真正自己的姓。是立了大功，皇帝賜給了姓。更多的是自己編出個姓。也有惹禍了改姓的。

所以大格局上的祖，就是第1個獲得姓的人，然後他的孩子稱為宗，以後再分枝分葉。這就構成一個總族譜的譜系。中國現在能追溯到這個層面的，人家不多。

現在的華人能追溯到宋朝就不錯了。絕大多數只能追索到明朝。

因此這個大格局的人際關係通常不太使用。被使用的都是小格局的譜系。

現在華人最靠譜的譜系是有第1塊立的祖碑，次一級的就是總族譜。

現實中有總族譜的人家並不多。絕大多數都是宗譜，因此祖廟很少，宗祠很多。

華人沒有祖廟的原因是，春秋戰國以前，包括春秋戰國時期在內。王保祖廟，諸侯保宗祠。可見與老百姓沒關係。

真正的春秋戰國，是廢除了氏族同居處的方法，開始了姓族同居一處的時代。秦始皇以後，打破了姓族同居一處，強調了夫妻家庭為一處的社會結構。

這裡的同居一處，就是財產共同擁有共同享用，是一個當時的社會生產單位。

所以秦始皇統一六國，建構的是夫妻家庭，為生產單位的形式。

這樣就可以得出一個人類歷史的程序。

最開始的時候，除了母系社會以外，是以單一人種同居處的。

隨著人口的增加，一個人種，就分支出不同的多個種族。

隨著人口的繼續增加，一個種族內，就再分支出各個不同的民族。在中國炎帝以前。

隨著人口的繼續增加，一個民族內，就再分支出各個不同的氏族。在中國黃帝以後。

隨著人口的繼續增加，一個氏族內，就在分枝處各個不同的姓族。周朝末春秋階段。

隨著人口的繼續增加，一個姓族內，就再分支出各個不同的家族。六國沒統一以前。

隨著人口的繼續增加，一個家族內，在分支出各個不同的家庭。一對夫妻的家庭。

這都指的是生產單位。

現在的生產單位是，幾個非親非故的人員，湊成一個公司的生產單位。這就是工業化。