什麼是格物致知？

一場秦火，讓儒家這四字心法失傳了。

《大學》裡唯獨缺了這四字的部分。

現為聖賢補上:

格物，即格除心物。致知，即致良知，即復天性，即明明德。其中，格物的“物”字為關竅所在。《陰符經》雲:心生於物死於物，機在目。——所以，格物的真正操作就在這句話裡。

性本虛靈，動而為心。心本清淨，染物而濁。濁則為意，意驅為念。而要點在於物能亂心。所以，不讓心亂於物，也就是不生死於物關鍵是“機在目”。

機=觸發，目=六根，所以其實是“機在目耳鼻舌身意”。所以，入手的方式就是這“六根”。

因此才有《論語》裡的非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

道家則是“慎汝內，閉汝外，絕汝知，收視返聽，外三寶不漏，內三寶自合”。

佛家則是“修持身語意而三密相應，善哉阿難汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提。令汝速登安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根更非他物。”

——從此入手，《大學》中殘缺了千年的格物致知四字真諦終於真相大白。

《火鍋歌》

一鍋雖小煮天地

破迷顯正立真宗

諸子真言做寶鏡

離幻返真赴丹霞

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

格物致知[1]是一個漢語成語，拼音是gé wù zhì zhi，意思是探究事物原理，而從中獲得智慧（或從中感悟到某種心得）。出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”

格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，乃儒家專門研究事物道理的一個理論，已失佚，源於《禮記‧大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”此段。但《大學》文中只有此段提及“格物致知”，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識。”

中文名

格物致知[2]

拼音

gé wù zhì zhi[2]

出處

《禮記.大學》

釋義

探究事物原理，獲得智慧與感悟

語法

連動式；作謂語

《大學》裡的這一段話，可以看出古人對格物致知的大概看法。

古人認為：“物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。”

因此，“格物致知”的“知”就是“知所先後，則近道矣”的“知”。

“格物致知”的“物”就是“物有本末，事有終始”的“物”。

所以，格物致知的意思就是研究物事的本末終始，搞清楚事物發展、成長的全過程，就可以知道事物的發展規律，就“知”“道”了。

簡單地說，格物致知就是嚴格“物”的先後本末，直至“知”了隱藏其中的道理。格物致知就是“格物”從而“知道”。

具體怎麼去“格物致知”呢？

仁者見仁，智者見智。每個人都有自己“格物”的方法。

我認為新時代下“格物致知”的方法就是到人民群眾中去、到實際生活中去做調查研究，就是“實事求是”！

“實事求是”就是在實際的事件和客觀的事物中尋找規律、尋求真理。

以前看到一本道士的傳教書關於格物的解釋：

“格”是去除的意思

“物”從簡單講就是物質方面。複雜講，萬物有五類，和佛家講的色（物質，指眼看到的東西）、聲（耳）、香（鼻）、味（舌）、觸（身體觸碰的感覺）有點類似。古人為什麼重視格物，《道德經》提到“五色使人眼盲、五音使人耳聾”，古人認為沉迷萬物會導致人健康方面的衰老、退化，所以《道德經》提倡“萬物並作，吾以觀復，歸根曰靜，靜曰覆命”，這種狀態是消除了利慾的引誘和外界的紛擾而得到的空明寧靜，追求長生不(衰)老為目的。

見解分歧很多，我是這麼理解的。格物就是使物格，格是什麼意思？不如拿現在大家的理解來看，格不就是格子，為什麼叫格子？有橫有豎。圖畫寫字都可以打格子，放東西可以有格子架，住房有格子間。所以格子就是透過一種手段對位置進行一定分割和固定。看起來好像和儒家這一套沒啥關係，當然你也可說把物體放在架子上確定位置，但感覺還是要走遠一點。就從橫豎開始，古人又會怎麼稱呼呢？我想到兩個，第一個是縱橫，第二個是經緯。這兩者都可以有關係的。縱橫，考察研究事物從縱橫向進行分析是可以講得通的，可以理解為同類對比，不同類對比，也可以是歷史時期前後的對比。經緯，把事物看成是整體的區域性或者區域性的整體來分析，也是說得通的。

格物是一個漢語詞語，意思是探究萬物的規律、推究事物原理，格物即格“規律”之意。

出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。

宋蘇軾《謝兼侍讀表》：“恭惟皇帝陛下聖神格物， 文武憲邦。”

明王鏊《震澤長語·經傳》：“蓋知物之本末始終，而造能得之地，是格物之義也。

《大學》中所言“格物”極為重要，人若欲修齊治平、明德於天下，“格物”是基礎是前提是根本性的功夫，是“大學之道”的基石。“格物”不當則“致知”不明；物有所未格，則知有所不明。

格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，乃儒家專門研究“物之理”的學科。

格物為儒家思想之精髓。

格物致知這句話理解意義甚多，不一而足。社會上關於“格物致知”的流行詮釋是根據南宋朱熹學說的部份觀點，認為“格物致知”就是研究事物而獲得知識、道理。

我認為，理解這句話的含義必須兼顧《易經》學說去加以理解。《易經》這部書是四書五經之首。是其他學說的辯證法。《易經》這部書本身就是對大自然一種探索。作為當時的儒家，也是站在天人合一的觀點去看世界，分析世界。透過格物，人們懂得了人的身體生命執行與大自然息息相關，從而逐步發覺社會事務與這些也息息相關。然後透過《易經》象傳，逐漸發覺一些事物可以透過《易經》進行推算糾知，從而推算事務的發展規律。

怎樣格物？古人除了運用正常的數學運算認知世界萬物，還用觀察方式獲取規律的方式認知萬物，如古人透過觀察大自然的變化認知大自然四季分明，從而根據天象進行農耕活動。這些認知只是表象的認知。更深層次的認知古人透過《易經》演算的方式窮糾天理，認知大自然，從而推算萬事萬物的發展規律，從而把握事物的發展規律，做到為人類服務，為社會服務。如《易經》中說的，一生二，二生三，三生萬物。又《易經》所說丕極而泰，泰極而否。

年輕時的王守仁為踐行朱熹的“格物致知”學說，曾經“格”了七天的竹子。這裡的“格”就是觀察。格物的解釋應該是觀察“事物”——可以是一件有形的物件，也可以是種無形的事或現象。

格物的目的是致知——達到充分理解事物內在的原理，進而洞徹世間種種潛在執行的規律，這種規律便是“道”。

在世界上，任何一種事物的存在，都有其各自原理和法則，它們本身無論如何宏大如何細微，都體現著“宇宙規律”，即“道”在世間的執行。萬事萬物無不如此，所以這個世界上有以書畫證道的——如王羲之吳道子，也有以刀劍證道的——如宮本武藏，有人透過體會自然以獲得頓悟天機的，也有人靠著經歷種種磨難達到洞悉世事的……所以說條條大路皆可上“洛”。這正是莊子說的，道在“螻蟻“、”稊稗“、”屎溺“中的原因。

至於如何”格物“，竊以為只需平心靜氣下來，透過細緻入微的觀察，全心全意的感受，便自然能從事物本身具有的特質或其在環境中所產生的變化，來體出宇宙間執行的“道理”。

格物致知，是文言，白話就是分門別類，劃分類別，

古代國學，四庫，經史子集，

書架分格，知識分類。

先秦經典的真正含義早已失傳。我覺得儒家的格物和道家的玄同是一個意思。格是分類，就是透過合併同類項，最終達到源頭的致知。玄同，玄是把同類的事物合併在一起，仍然是合併同類項。最終目的都是達到原點，就會無所不在無所不知，道家叫道，儒家叫致知，佛家就叫無上正等正覺。

“格”，就是定義，尤其是可量化的定義，通常方法是平均法，分幾何“平均法”和代數平均法，如幾何“平均法”，把地球格致為經緯劃分，每格一地區每點一經緯度。代數平均法就是熟知的所謂比值法，如a=F/M，加速度或啟動速度正比於平均到單位質量所受力大小，代數平均值的目的是定義一個可衡量比較的值（即量化方法），而幾何“平均法”的目的是定義一個可確認可比較的空間的點或面（點構成線面），即劃化方法。此即格物之法，事物不格之則不能精密表述和把握之，而格物則致知也。