“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”——《周易》“餘，造字本義：名詞，單柱、無壁的尖頂茅屋，一種最簡易的建築，用於存放一般農資、雜物。”——《象形字典》

從後世的字義多為過剩的、剩留的、多出的、零頭等含義，筆者認為：將其本義解釋尚未使用的庫存更為貼切（在古代橫樑常用來懸掛多餘的食物）。

“慶，造字本義：動詞，手持財禮，眉開眼笑前往祝賀。 “殃，造字本義：動詞，活剮或絞死。”——《象形字典》

我們看到，“慶”和“殃”都體現了客體對主體的作為。

這句話的意思是：積累善的家（族）一定有尚未發生的好事降臨，積累不善的家（族）一定有尚未發生的災禍降臨。

在古代，家（族）比現在更加獨立、緊固，它作為社會關係的基本單位，家（族）成員間存在一榮俱榮、一損俱損的關係，具有代表性的例子是：一人得道雞犬升天、族滅。

所以，這句話的主體可以推廣為相對獨立、緊固的事物，比如社會團體。

善的、惡的作為，人乃至萬物的一切作為都會在自身的結構上留下沉澱，這沉澱就是對原來狀態的改變，定向的改變積累到一定程度，就會迎來量變到質變的變遷，質變就是產生了新的特徵的變化。

電磁相互作用是發生在帶電粒子之間，或帶電粒子和電磁場之間的相互作用，一個粒子從不帶電實現了帶電的質變，它就會與其他帶電粒子或電磁場發生相互作用。

不帶電的粒子，可能與其他物質發生其他的相互作用，但就是不會發生電磁相互作用。

事物的結構特徵產生了事物的性質，性質是事物與外界產生相互作用的內在根源。一個事物會與那些事物發生哪些相互作用，根源於它的結構特徵。

事物的結構特徵是事物歷史的相互作用的沉澱，是事物歷史作為的結果的累積。

所以，世界上沒有什麼事情是無辜的，每一件事情的發生都有一個內在的原因，正是這個內在原因招致了相應的事情。換句話說：在自己身上發生的一切，都是自己招致的。

一個人、一個系統、一個團體想在未來實現什麼、避免什麼，在於從現在開始到事情結果出現的每一個作為的定向積累，因為過去的已經無從改變，改變只能發端於現在。

出自《易傳，文言傳，坤文言》指修善積德的個人家庭，必然有更多的吉慶。作惡壞德的，必有更多的禍殃。同時警視人們，一些微小的不良現象的萌生，應儘早警惕釆取措，如任其發展，危害和後果十分嚴重。

這句話出自《周易.坤.文言》

這句話的意思是:

如果一個人積德行，做善事，就會給他的子孫留下了福報，惠及子孫。

積不善之家必有餘殃一個人不做善事，沒有德行，那災禍就會殃及他的子孫們。

這樣的說法有一定的道理，就是言傳身教的做用也是很大的。

子孫會模仿他的父母爺爺們。積德行善的事萬世稱讚！做惡多端遺臭萬年！

這樣就惠及或殃及子孫了。這不用玄學理論也好解釋啊。

不知道我的理解，朋友們認可嗎？

這句話出自《周易.坤文言》。這是一句警世名言，他告誡我們，為人要多行善。只有多做善事，才為後輩子孫積攢陰德。否則，會禍及子孫。

出自《周易.坤文言》。他告誡人們，為人要多行善。只有多做善事，才為後輩子孫積攢陰德。否則，會禍及子孫。反應了古代對德行的重視程度，禮樂制度的影響。

《周易》坤卦初六爻爻辭:履霜，堅冰至。孔子或其弟子為明確爻辭意思，著《易傳·文言傳·坤文言》，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃即出於此。意思：積德行善的人家，必定會有先輩遺留的福澤，能造福子孫；積累惡行的人家，必定會有先輩留下的禍患，會殃及子孫。積善行惡雖是個人一時的行為，但會影響到子孫後代。

“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃’，此句經典名言出處<周易:坤:文言>。

積是積累，善是善事，餘慶是指先代的餘澤餘福，積不善就會惡，惡是壞事，就會有餘殃，就會有多禍。總之，積善人家就會有多的吉慶，作惡人家就會有多的禍殃。這裡閘述一件事物的循序漸進由量變到質變，這也警示人家對一些不良現象一旦萌生，我們就應及時糾正，不能任其發展，才會有好的結果。

綜上所述，我們應得到這樣一個結論…惡有惡報，善有善報，只要時間一到，必然應報。

”積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”，這句話出自《周易.坤文言》裡。意思是說：積累善行善德的家族，必然會有福報，家族的後代也會承受福報；常常作惡多端的家族，必然會多生災禍，甚至連累下一代。

禍福無門，惟人自招；善惡之報，如影隨身。一個人的壽夭、貴賤、吉凶的定數，完全取決於自己的所作所為。行善者多吉，施惡者多厄。一個人的善惡功過，自有神靈明察決定獎懲，所以飛來的橫禍，意外的福祿，看似偶然實則為功過報應的必然體現。

何謂陰陽？凡做善事被人知道了，則為陽善；做了善事沒有被人知道，就是陰德。

袁了凡寫過一部《了凡四訓》，其中“立命之學”，告訴人們要多做善事，多積陰德。有個算命的人，算袁了凡53歲那年的8月13日丑時會逝世，算他縣考童時應考中第14名；府考第71名；提考中為第9名。第二年考試，三處考試名次都被算命的說中了。但唯一沒說中的，是袁了凡的陽壽，實際上袁了凡活過了69歲。那麼，為什麼算命先生沒算準呢？原來袁了凡一生做了很多善事，積善成德，而神明自得。

“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”是漢語俗語，這句話出自《易傳·文言傳·坤文言》，原句是：積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。意思是指修善積德的個人和家庭，必然有更多的吉慶，作惡壞德的，必多更多的禍殃。

《易經》告訴人們“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃，善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”，這表明了“為善得福，造惡得禍”的原理。

做善事好事是有“技術指標”的，如果不知道這個指標，也許是做好事反倒做了壞事，事與願違，亦或是所做好事沒“達標”，而力所不逮。

因此我們做好事善事前首先要搞清楚自己所要達到的目標，搞清楚“陰德、陽德”的概念，這樣才能有的放矢。

生活中我們經常聽有人說“積陰德”，這個說法究竟是什麼意思呢？積德---做好事的事情任何人都會去做，但是，為何又有積陰德和積陽德的區分呢？

什麼是陰德？

凡為善而人不知，則為“陰德”，陰德天報之。這句話用現在語言述說就是：陰德指做了好事善事不被人知道，即所做所為不是為了自己的某些個人利益而刻意去做的善事，做了善事、好事而沒有刻意去告訴別人，這就叫「陰德」，這樣做的善事所獲得的福報才是最大的、可以蔭及子孫後代，家庭祥和幸福。陰德就是無所求的成就好事，面對他人的冷漠、奚落、歧視，心不罣礙。

什麼是陽德？

凡為善而人知之，則為“陽善”，陽善享世名。

陽善即陽德。是做好事讓周圍的人們、乃至社會上更大範圍的人都知道，得到很多群眾、社會上的稱讚而享有社會上的盛名。

如我們經常見到的或者是媒體上的。說某某名人明星捐款某某事項，他們這些舉動就是陽德陽善。

陰德是隱藏的德行，與陽善的公開行善是相反的。道教經典中說：陰德是做好事而不為人們所知道，上天會加以賜福；對於陰德，民間稱之為“陰騭”，如道教《文昌帝君陰騭文》。無論我們做好事或壞事，都會影響到自己及親屬的，正是“近在己身，遠在兒孫。”

一言以蔽之：做好事，而不沽名釣譽才是陰德。做善事好事最重要的是，出於真誠而無所求，這是真善。行善為人所知是陽善，為善不為人知就是陰德。

《太上感應篇》說“吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍”是有其道理的。想想做好事就會多交好朋友，而造惡為非則會樹立冤家敵人，正所謂“得道者多助，失道者寡助”，真朋友多才是好事。

積陰德是“給予人”，但為人卻不被人所知。陰德就如播種，只要播土下種，就不怕將來沒有收成的機會。道教《太上感應篇》曰：“禍福無門，唯人自召。”

積陰德的方式

古人的「憐蛾不點燈，為鼠常留飯」是積陰德、分粥賑饑是積陰德、築橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德；功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德。

見人危急，勇於搭救，甚至隨手撿起地上的垃圾，使人不致滑倒，也是陰德，乃至於給人喜悅的面容，令鬱悶者一笑解千愁，在自己的工作崗位上發心、用心，讓領導者安心、同事們歡心，等等都是積陰德。

陰德陽德的辯證

我們先看看《呂氏春秋》中子貢贖人”和“子路受牛”的故事。

原文如下：魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金。孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“魯人必拯溺者矣。”孔子見之以細，觀化遠也。

上文的大意是說：魯國法律規定，如魯華人在國外淪為奴隸，有人出錢贖回來，事後可由國家報銷贖金。孔子的學生中有個叫子貢的，是商界成功人士，一次他到國外商務旅行，順便響應國家號召，贖了一個同胞回來，事後卻拒絕了國家支付的贖金。孔子的另一位學生子路救了一個落水者，人家送一頭牛謝他，他老實不客氣地收下了。子貢贖人而不肯要按照法律應得的獎金，孔子說：唉，從此不會再有人替魯華人贖身了。子路救人後欣然接受了別人送給他的牛，孔子知道後很高興，說：從此這樣的救人的事情會更多。

這個故事就是陰德陽德對立統一的典範。孔子之所以批評子貢是因為子貢看問題只看到了“小我”的一面，而沒有看到“大我”的那面。子貢他這個做法，實際上妨礙了更多的奴隸從魯華人被贖出來。如果這個人回來後沒有去報帳，將來別人看見做奴隸的魯華人，本想贖他出來，又想，我贖了以後，如果去報帳，別人就要議論：以前某某人不報帳，你去報帳，你的品格不如他。這樣，這個人就可能裝作沒看見，不去贖人了。所以，子貢不領賞金這個做法就妨礙了更多的魯國奴隸被人家贖買出來，是很有害的。

子路救人後接受了被救者家屬的感謝，要了給他一頭牛，孔子知道了，卻表揚這個學生，說這個學生做得對，這樣以後會使更多的落水人能被救。因為救了人之後，人家給錢，是可以收的，於是再有人落水，就有人願意去救。所以要看是陰德陽德要從更深層次的社會影響方面，如人心向善的影響力等客觀的社會效益去衡量，而不能“盡信書”，不知道靈活變通。如果人人都這樣想這樣做，那麼移風易俗、社會上的正能量就會上升，整個社會風氣就會越來越好！

總之凡是積德，不分陰陽，總是好的！比如，企業家們的慷慨捐贈救災，或者出錢修建學校等。比如，我們自願做好事，為他人的生存或幸福出微薄之力，都是積德。都能使自己和家人延年益壽、幸福人生。

“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，大家都誤以為這句話出自《易經》，這是一個大眾對於國學的天大誤解。實際上，這句話並不出自《易經》，而是出自於《易傳·文言·坤》。

這裡我就要說一下“經”和“傳”的區別了。“經”，就相當於我們現在的教科書，被古人認為是絕對真理。而“傳”，就屬於教輔書，幫助我們分析解釋闡述“經”裡的含義。

就好比如《春秋》，孔子所作的《春秋》就屬於“經”，而《轂梁傳》、《公羊傳》、《左傳》（統稱“春秋三傳”）就是“傳”，“三傳”圍繞著《春秋》做出解釋。“春秋三傳”各有各的特點，解釋也不同，所以經常相互攻擊。

說回《易經》和《易傳》，

《易經》才是現存的最原始的文獻，而《易傳》則主要是戰國時期的一些學者為《易經》所作的解釋和闡發，在時代上至少也要晚於《易經》幾百年。……我們可以把《易經》和《易傳》的關係想像成：明朝人寫了一本教科書，從清代到我們現代，很多人都給這本書編寫了不同的教輔，然後，教科書和這些教輔被合編在了一起，這就是我們現在看到的《周易》。所以，我們在讀《周易》的時候一定要記得把《易經》和《易傳》分開來看。《易經》的內容很簡短，全是占卜的話，而《易傳》卻藉著占卜闡發了很多哲學思想。

（熊逸《周易江湖》）

比如大家都知道清華大學的校訓是“自強不息，厚德載物”，很多人也認為這句話出自《易經》，其實並不是，嚴格來講這句話是出自《易傳》，更嚴格來講就是出自《易傳》中的《大象》。

《易傳》一共有十篇文章，分別是：《大彖》、《小彖》、《大象》、《小象》、《繫辭上》、《繫辭下》、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。這十篇文章統稱“十翼”，“翼”是“羽翼”的意思，有“輔助”之義。

在很早以前，《易經》和《易傳》是分開的，後來才被人混編在了一起，這就是我們現在看到的《周易》。如果有興趣學習《周易》的小夥伴，鄙人在這裡提個醒，讀《周易》時，一定要把《易經》和《易傳》分開看，要不然會混淆的。

接下來容鄙人說一句題外話，很多人都把《易經》和《易傳》混為一談，他們沒有專業知識，這也就罷了，就連現在那些所謂的“國學大師”也分不清《易經》和《易傳》，這也算是“國學大師”？鄙人有時候真是搞不懂，他們是來搞笑的吧？

OK，說回“積善之家必有餘慶”。很多人在解釋這句話的時候都扯上了佛教的“因果報應”，“因果通三世”，認為這就是善有善報，惡有惡報。那麼，這個說法正不正確呢？我們先按下不表，看完這篇文章，答案自然就出現了。

“積善之家必有餘慶”，這句話我們一定要看仔細，這句話是以什麼為單位？

答案是“家”。

我一直都在說周朝和秦漢以後的朝代不一樣，周朝是一個封建制的社會。周天子往下分封自己的兄弟和重臣（通常會有聯姻關係），現成諸侯國。而諸侯繼續分封自己的親戚和重臣，就是卿大夫。卿大夫繼續往下分封，直到貴族的最後一級，士。在春秋時代，只有貴族才可以參與戰爭，士，也就是士兵一詞的來源。

封建制讓周天子到士都成為了一家人，大家之中有小家，也可以說是宗法制，大家族嘛。

《國語·晉語八》叔向為韓宣子歷數的欒氏家族的故事也是“餘慶”與“餘殃”的極佳例證：欒武子身為晉國正卿，土地不足百頃，祭器也不齊備，一心發揚美德，贏得了諸侯的愛戴與戎狄的歸附，使晉國得享安寧。所以當欒武子弒殺晉厲公，犯下弒君這樣的大罪，卻未被華人責難，自身安然無恙。及至欒武子死後，其子欒桓子一改乃父之風，驕橫無度，貪得無厭。以欒桓子的所作所為，實在應該招致滅頂之災，然而仰賴父親欒武子的美德餘蔭，竟然得以善終。到了欒桓子的兒子欒懷子，不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念。照理好人當有好報，而欒桓子當年種下的惡因在兒子身上結成惡果，致使欒懷子被迫逃亡楚國。

《國語·晉語八》同樣記載了欒懷子被迫逃亡的前因後果，而此事的主謀，晉國大夫陽畢，所給出的理據恰恰與叔向的上述邏輯如出一轍。其時晉平公憂慮於兵患頻發，大夫陽畢為之籌劃一勞永逸的定國之策說：“籌劃的關鍵在於教令明確，教令明確需要有足夠的權威，樹立權威則在於君主您自己。您不妨選拔那些世代有功於國而後代衰微的世家子弟，給他們安排官職，把前代奸臣的後人找出來除掉，這就會提高您的威望，使您長保君權。……欒氏欺瞞晉華人已經很久了，欒武子就是敗壞宗族的罪魁禍首，他當年弒殺厲公來增加自己宗族的勢力。您現在只要誅滅欒氏，人們就會畏服您的權威；您只要選擇瑕、原、韓、魏等功臣的後人，給他們官爵和賞賜，人們就會感念您的恩德。恩威之施恰到好處，國家自然安定。”

（熊逸《治大國：古代中國的正義兩難》）

上面這個故事裡，爺爺（欒武子）一心發揚美德，贏得了諸侯的愛戴與戎狄的歸附，使晉國得享安寧。因此當爺爺弒君時，未受到該華人民的譴責。而爸爸（欒桓子）一改乃父之風，驕橫無度，貪得無厭。以欒桓子的所作所為，實在應該招致滅頂之災，可卻得到了善終。而孫子（欒懷子）不效乃父而效乃祖，行事常以美德善念，卻因為爺爺和爸爸的過錯而莫名其妙躺槍，被國君趕出國。爺爺和爸爸種下的惡因，孫子得到了惡果，這個故事很好的體現了當時的宗法制社會，也就是所謂的“積不善之家必有餘殃”。

這個制度就是我們經常說的“父債子償”，生活在現代社會的我們很難理解這個制度，但是在社群主義立場和家族視角下，這是再正常不過的了。

秦漢以後，宗法制解體，但是還存在著一些小家族，“積善之家必有餘慶”的現象還存在著。

“一人得道，雞犬升天”，相信這句話大家都聽過。最近去世的二月河先生筆下的雍正就是一個很好的例子。

雍正還在做四阿哥的時候，有兩個包衣奴才他特別器重，一個是年羹堯，另一個是李衛。在雍正繼承皇位之後，這兩個人也“雞犬升天”了。年羹堯的最高官職做到了平西北大將軍，而李衛則是兵部尚書、浙江總督等職。

歷代恩蔭以宋代為最。趙翼《廿二史劄記》有一節專論宋代恩蔭之濫，提到當時恩蔭最濫時，一人入仕，則子孫親族俱可得官，甚至連門客和私人醫生都有官做。

（熊逸《治大國：古代中國的正義兩難》）

與恩蔭相反的則是連坐，既然恩蔭可以名正言順惠其家人，惡報為什麼就不可以呢？大家可能對“連坐”這個詞很陌生，但是，看過古裝電視劇的人都知道，某個人犯了什麼錯，於是皇帝就要把他株連九族，要把無辜的人一起殺掉，這就是“家”的概念。

是的，如果先人的親、能、功等等可以蔭及家族與子孫的話，那麼罪過是不是也應當適用同樣的原則呢？也就是說，是否連坐、滅族之類的殘忍手段也和“八議”享有同樣的道德依據？

事實上即便是鼓吹仁政的孔子也提出過支援連坐的主張。在以往被認為是王肅偽作的《孔子家語》裡，孔子對弟子冉有如是說：“大罪有五種，殺人是最輕的一種。這五種大罪及其相應的懲罰是：逆天地者罪及五世，汙衊周文王、周武王者罪及四世；逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，殺人者罪及自身。”（《孔子家語·五刑解》）

（熊逸《治大國：古代中國的正義兩難》）

不止是連坐、滅族，有的祖宗犯了事，就連其子孫也不能到朝廷做官。

顧炎武《日知錄》卷十三有“禁錮奸臣子孫”一條，羅列掌故，如唐太宗下詔，禁錮宇文化及、司馬德堪、裴乾通等人的子孫，不許他們做官。至德年間朝廷大赦，惟不赦安祿山黨羽及李林甫、楊國忠、王鉷的子孫。宋高宗即位，詔令稱蔡京、童貫、王黼、朱勔、李彥、梁師成、譚稹皆為誤國害民的奸佞，子孫不得做官，章惇的子孫也不可仕於朝廷。明太祖也有詔令，稱宋末蒲壽庚、黃萬石的子孫不得仕宦。

（熊逸《治大國：古代中國的正義兩難》）

在宗法制的大家族下，“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”才得以真正體現。

還有一件事值得一說，就是很多朋友逢年過節回家，七大姑八大姨可能就會圍著你問，哎呀女朋友找了嗎？哎呀孩子準備生了嗎？你可能會覺得她們是多管閒事瞎操心，這明明是你一個人的事。其實在她們看來，事情並不是你想的那樣。其實，在很大程度上，她們不是在多管閒事，她們認為，你的事並不只是你的事，而是整個家族的事。我們這一代人，是以個人為中心，認為這是我們的私事，可是上一代人卻不同，她們沒有擺脫家族制的那種思想。所以說，逢年過節回家，理解下她們，不要嫌煩。

所以說，中國宗法制下的“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”和佛教的“因果通三世”是格格不入的，一個是以家族為單位，無論是好事壞事都會波及到子孫，而佛教是以個人為單位，“因果通三世”的這個“三世”並不是指三代人，是指三次輪迴轉世，你上上輩子種的因，可能這輩子才得到果報。

什麼？一定要讓這句話在現代社會中有用途？好吧好吧，那也不是不行的。假如我在黨政機關中有一官半職，官場新人來找我幫忙（行賄），我來者不拒（受賄），而且還主動幫忙，等我退休了之後，這些官場大爺都念著我的好，都來主動幫我兒子，於是我兒子便在官場中平步青雲，一飛沖天！

當然了，如果你按照我說的這樣做，可能會被當成腐敗份子抓起來，到時候請不要來怪我哈！

OK，關於“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”的事先說到這，下面我藉著這篇文章來說一說《周易》的幾個問題。

首先，《易經》是怎麼來的？

傳統的說法是：伏羲創作了八卦，周文王把八卦兩兩重疊，發展出了六十四卦，這就完成了《易經》。

我們學歷史的都知道，凡是伏羲時候的事，三皇五帝啊什麼的，壓根靠不住；周文王雖然時代晚了不少，可情況其實也是一樣。所以說，這些事情根本不必當真。

那麼《易經》到底是怎麼來的？

近年來，中國出土了許多甲骨文，那些可都是珍貴的考古資料。所謂甲骨文，就是殷商人拿烏龜殼占卜。占卜的方法是燒烏龜殼，從燒出來的裂痕看占卜結果，然後再刻在龜殼上。周人也不起烏龜殼怎麼辦？沒關係，我們用蓍草（專門算卦的一種草）。所以，《易經》很可能就是周人取代甲骨占卜的一種簡化的方法！

那麼，用《易經》算的卦準嗎？

準！百分之兩百的準！

我舉個例子，今天我出門之前有位大師給我算了一卦，說我出門會有血光之災，可我不聽勸，硬要出門，出門之後什麼事都沒有發生，這就代表著《易經》不準嗎？答案是否定的。那麼假如我一輩子都過的順風順水，安享晚年，得以善終，這就可以蓋棺論定了嗎？不行。假如我的兒子一輩子也過的順風順水，這隻可以蓋棺論定了吧？還是不行。直到我子子孫孫不知道多少輩，終於遇到了事情，這才應驗了當年的鐵口神算！

畢竟，我不是代表我自己，而是整個家族。

這並不是在笑話它，事實確確如此！

那麼，《易經》到底是怎麼算卦的呢？

用《易經》算卦，需要用到五十五根蓍草。當然，我們找不到蓍草，用圍棋子代替也行，沒有圍棋子用火柴也行。要算上一卦，就必須要經過多次的演變和推算，平均算一卦要花費一個多小時的時間。所以說，什麼子平八字、諸葛神算、邵康節的《皇極經世》、梅花易數、陳摶老祖的河圖洛書、京房和焦贛、等等等等，都不是周易正宗。除了周易，上面說的這些東西都是很靠後的，越附會越複雜，也就越讓人找不著北。記住，以後遇到算命的，只要他問你生辰八字，就不是正宗的周易！只是周易的名號最老，招牌最硬，他們都愛打著周易的名號到處忽悠人。

呃……說句實話啊，其實《易經》的真正算卦方法已經失傳了，現在我們的這套方法是古人半蒙半猜搞出來的。有多古呢？只有宋朝那麼古，而且還是朱熹搞出來的！

沒辦法，有總比沒有的好。

當然，這種方法是不靠譜中最靠譜的一個。

這句話出自《周易·坤》，原文為：“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：履霜堅冰至，蓋言順也。”

意思是說：一個多年持續做好事的家族，必會給家族積累福廕，澤被後世；一個持續做壞事的家族，必會給家族積累禍患，殃及子孫。凡事不是一蹴而就的，這正如做臣的謀殺其君，做兒子的手刃其父，皆非一朝一夕的事情，往往是日積月累，由量變轉化成了質變，最終到了不可收拾的地步。所以，凡事要見微知著，防患於未然。

無論什麼時代，家族最重要的就是對家族成員的言傳身教，身體力行作表率，以善良、善心、善行的積累，來成就一個家族的良好口碑，來成就一個家族的家風傳承。一個家族，一人善能帶動一家善；一人惡，也可能帶動一家惡。所以，有美德的家長，常常帶出一個家族的美德；一個作惡的家長，常常帶出一個家族的惡行。為富不仁者，必有紈絝子；為官不義者，必生“高衙內”。

比如，宋朝薊州人竇禹鈞，富甲一方，卻特講仁義。某個元宵節的晚上，竇禹鈞去寺裡進香，在臺階邊撿到一個包裹，內有銀二百兩、金三十兩。竇禹鈞拾金不昧，第二天一大早，再次來到延慶寺，專門等候失主前來認領，隨即就見一人哭哭啼啼跑到寺裡來找失物，對證無誤後，竇禹鈞完璧歸趙。

他家曾有個僕人，盜用了竇禹鈞一大筆錢，後來心有愧疚，給竇禹鈞留下張字條說：“永賣此女，與本宅償所負錢。”然後遠走他鄉。竇禹鈞看到後，立刻燒掉了字條，收養了這個可憐的女孩，將她撫養長大，又自貼嫁妝，為女孩嫁了個好人家。逃跑的僕人聽說竇禹鈞如此仗義，趕快回來謝罪，竇禹鈞欣然接納，如同什麼事也沒發生。

竇禹鈞為人厚道，仗義疏財，貧困的親友，他常常主動借錢給他們做生意，幫助他們發家致富；親朋好友中有人去世，無錢下葬的，他總是損錢幫助，由他出錢辦喪事的親友，多達27人；遇到辦不起嫁妝的，竇禹鈞也慷慨解囊，由他置辦嫁妝出嫁的女孩多達28人；竇禹鈞建了一個學院，歡迎四方寒士前來讀書，凡有志於學的，他都免費提供食宿，因他資助而成才的寒士很多。

竇禹鈞的言行，也給自己的孩子們樹立了榜樣。他的五個兒子，個個勤奮好學，品格優良，且全部考上了進士，後來個個身居要職。他的長子竇儀官至任工部尚書，次子竇儼任侍郎，三子竇侃任起居舍人，四子竇偁任參知政事，五子竇僖任左補闕。歷史上著名的“五子登科”，說的就是竇禹鈞培養孩子的故事。

孩子們之所以個個有出息，得益於竇禹鈞數十年如一日的積德行善。不僅孩子們感激竇禹鈞，就是那些得到過他幫助的人，也對竇禹鈞感恩戴德，他去世時，有些得到過他幫助的人，甚至為他守孝三年。所以，“積善之家，必有餘慶”，真是一句至理名言。