《傷寒論》病邪傳經的原理是什麼？

《傷寒論》病邪傳經的原理，既然是《傷寒論》的病邪是論證傷寒，傷寒~是宇宙自然法則龐大外圍空間結構的大氣壓，是人和人類賴以生存的生活環境。人百病，首中風。人生疾病的龐大外圍結構的外因條件，侵襲脆弱生命結構的人體器官，抵抗病邪的薄弱環節是誘發疾病的主要原因。外因風寒，內傷溼熱病邪潛伏肌膚湊理，傷害經絡氣血阻滯瘀堵。由表入裡或半表半里傳變，即太陽表症，陽明胃經裡症。半表半里厥足陰肝經，經絡氣血紊亂運化失調，傷害臟腑條達暢通運化功能。因體質差異，形成各種各樣的形形色色的疾病發生。傳統中醫煎湯內服藥，以傷寒六經辯症傷寒雜病論的治療原則。傳統中醫的辯證施治，必須與時俱進，改革創新，適應新時代發病需要的中醫改革，是時代發展的必然選擇。

傳經實際是病證進行演變。分為“循經傳”與“越經傳”。

1、循經傳：指太陽而陽明少陽，再太陰、少陰而厥陰的順序，由表入裡，由淺入深的傳，但不一定要傳遍六經，如果病人的正氣充沛，抵抗力增強，治療得當，傳經可終止。

2、越經傳：指病邪越經而傳，如太陽經不傳陽明而傳少陽。“表裡傳”：指互為表裡的兩經相傳，如太陽與少陰，陽明與太陰，少陽與厥陰都是互為表裡。故太陽傳入少陰即稱為表裡傳。

疾病從發生、發展到結局是一個動態的變化過程，邪正交爭是疾病變化過程的基本矛盾，是疾病發生、發展變化和轉歸的決定性因素。在疾病過程中由於致病因素的不同，患者體質的差異，外在環境條件的不一致，以及醫護措施的差別，均會影響到病程的演化，從而導致疾病過程複雜多變。

六經病是臟腑經絡病理變化的反映，臟腑經絡又是緊密聯絡的統一整體。故，六經病之間不是各自孤立沒有聯絡的，而是在一定的條件下，可以相互傳變轉化，疾病循著一定的趨向，沿著一定的規律發展。

外感病的傳變與否，大抵取決兩個重要因索，一為邪正消長力量的對比；一為治療處理的是否恰當。若正氣充足，抗邪有力，病多在本經自愈，不發生傳變，或由裡迭表，由陰出陽，病勢轉輕。若邪氣很盛，正氣虛衰，抗邪無力，則往往導致邪氣長趨直，使病情急轉直下，由表入裡，由淺入深，迅速傳變。

說到底，其實病邪傳經的本質就是兩個，一是病位傳變，二是病性轉化。

而《傷寒論》裡的六經傳變，實際上是對外感熱病六個不同發展階段的病變規律和本質的概括。三陽之中，太陽為一身之藩籬，主表，陽明主裡，少陽主半表半里；三陰之中，太陰居表，依次為少陰、厥陰。外邪循六經傳變的一般規律是由表入裡，由陽入陰，先三陽後三陰依次相傳，即按太陽→陽明→少陽→太陰→少陰→厥陰的次序傳變。這種傳變規律反映了人體正氣由盛而衰，疾病由表入裡、由陽入陰、由輕而重的發展趨勢。

《傷寒論》，兩千多了，什麼傳經？什麼六經？什麼“醫聖”？不與時俱進，中醫就要走進死衚衕。現在的現代醫學，是進入大資料，大樣板，臨床路徑，進入細胞研究了，每個疾病都有診斷標準，治療指南了。六經是什麼？能拿出讓世界信服的資料嗎？現在中醫就知什麼幾大經典。世界醫學發展到什麼了，還是什麼經，什麼寒的時代嗎？所以現在的中醫只能叫考古中醫，沒有臨床價值了，醫不好病的？就知背幾句什麼經。如果這樣，是中醫自己滅了中醫。

傳經與否，取決於體質的強弱，感邪的輕重，治療的當否三個方面。如邪盛正衰，則發生傳變，正盛邪退，則病轉痊癒。身體強壯者，病變多傳三陽；體質虛弱者，病變多傳三陰。此外，誤汗、誤下，也能傳入陽明，更可以不經少陽，陽明而經傳三陰。但三陰病也不一定從陽經傳來，有時外邪可以直中三陰。

傳經這兩個字需要這樣理解，病邪鬥爭的場所變化和正氣變化。場所變了就是傳經了，正氣變了也是傳經了。正邪鬥爭的場所可能是在人體表，就是在骨骼之外的肌肉經筋；也可能在從嘴巴到肛門的胃腸道所謂的裡；也可能不在表不在裡，而在巨大的裝著臟器的胸腔和腹腔的半表半里。在三個部位都有正氣強和正氣衰的兩種情況，所以為表正氣強，表正氣弱，里正氣強，里正氣弱，半表半里正氣強，半表半里正氣弱六種情況。老祖宗為了區分命名為太陽病、少陰病、陽明病、太陰病、少陽病、厥陰病六個大病門類。大門類病相繼發生或單獨發生或同時發生都有可能，沒有規律，沒有循經，隨機而傳。所以祖宗給了八個字：知犯何逆，隨證治之。

欲知病邪傳經原理，《黃帝內經》有曰:夫邪氣客於身始於皮毛腠理，次入絡傳經，或陽或陰，循經而入臟腑(名五藏)，是由表入裡傳，邪氣之傳經是在表傳，即曰六氣之用，各歸不勝而為化也，邪氣之傳藏是在裡傳，即曰歲主藏害，以所不勝命之，則其要也，夫邪氣之客於身也，是以勝相加(傳)，至甚所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起，必先定五藏之脈，乃可言間甚之時，死生之期也。五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死者，必先傳行至其所不勝，病乃死，此言氣之逆行也，故死。五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月(是經傳於表病)，若三日若六日(是藏傳於裡)，傳五藏而當死，是順傳所勝之次。故曰:別於陽者(六經之開樞闔)，知病從來，別於陰者(五藏之所勝所不勝)，知死生之期(病於陰陽，而期於四時，遠者(病表之六經傳)期於年月(法三月若六月)，近者(病裡之五藏傳)其於日時(若三日若六日)，夫百病之生也，皆生於風寒暑溼燥火，以之化(表之六經傳)以之變(裡之五藏傳)也，肝受氣於.心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。脾受氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死，此皆逆死也，一日一夜五分之，此所以佔死生之早暮也，故曰:謹守病機，各司其屬，有(已病)者求之，無(末病)者求之，盛者責之(邪)，虛者責之(正)，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。

看了點評論，說啥的都有，挺有意思。這個經在傷寒論中主要指的是什麼？有知道的嗎？是路徑。病邪傳經是倒裝筆法。反過來就是經傳病邪。病邪本身並不存在。外界的自然變化是一定的，有規律的。人體在變化與規律之間不能及時適應才有了邪。不生病就是正嘛。經絡是病邪入體所循之路徑。猶如回家要進家門，有從正門進有翻窗戶的，穿地而入的沒有。身體分陰陽。病邪入陰分經絡陰分器官就會受邪，同樣的入陽分經絡，陽分器官就會受邪。那有那麼複雜。不過用針的不精通可不行。不用針只用藥的只是瞭解就行了。就是路徑。沒別的什麼道理。

傳經實際是病證進行演變。分為“循經傳”與“越經傳”。

1、循經傳：指太陽而陽明少陽，再太陰、少陰而厥陰的順序，由表入裡，由淺入深的傳，但不一定要傳遍六經，如果病人的正氣充沛，抵抗力增強，治療得當，傳經可終止。

2、越經傳：指病邪越經而傳，如太陽經不傳陽明而傳少陽。“表裡傳”：指互為表裡的兩經相傳，如太陽與少陰，陽明與太陰，少陽與厥陰都是互為表裡。故太陽傳入少陰即稱為表裡傳。

疾病從發生、發展到結局是一個動態的變化過程，邪正交爭是疾病變化過程的基本矛盾，是疾病發生、發展變化和轉歸的決定性因素。在疾病過程中由於致病因素的不同，患者體質的差異，外在環境條件的不一致，以及醫護措施的差別，均會影響到病程的演化，從而導致疾病過程複雜多變。

六經病是臟腑經絡病理變化的反映，臟腑經絡又是緊密聯絡的統一整體。故，六經病之間不是各自孤立沒有聯絡的，而是在一定的條件下，可以相互傳變轉化，疾病循著一定的趨向，沿著一定的規律發展。

外感病的傳變與否，大抵取決兩個重要因索，一為邪正消長力量的對比；一為治療處理的是否恰當。若正氣充足，抗邪有力，病多在本經自愈，不發生傳變，或由裡迭表，由陰出陽，病勢轉輕。若邪氣很盛，正氣虛衰，抗邪無力，則往往導致邪氣長趨直，使病情急轉直下，由表入裡，由淺入深，迅速傳變。

說到底，其實病邪傳經的本質就是兩個，一是病位傳變，二是病性轉化。

而《傷寒論》裡的六經傳變，實際上是對外感熱病六個不同發展階段的病變規律和本質的概括。三陽之中，太陽為一身之藩籬，主表，陽明主裡，少陽主半表半里；三陰之中，太陰居表，依次為少陰、厥陰。外邪循六經傳變的一般規律是由表入裡，由陽入陰，先三陽後三陰依次相傳，即按太陽→陽明→少陽→太陰→少陰→厥陰的次序傳變。這種傳變規律反映了人體正氣由盛而衰，疾病由表入裡、由陽入陰、由輕而重的發展趨勢。

《傷寒論》中其實並沒有“人體病邪傳經”這一說法。只是後人不懂《傷寒論》七十八個涉及到“某病傷寒某日”“某病不大便某日”，“某某發熱某日，反發熱某日”這些“術語”背後的來歷和仲景立論依據而加以妄測。建國後的中醫各類教材撰寫又多引入“矛盾論，唯物主義辯證法”等現代哲學詞彙來描述“中醫陰陽”說。完全忽略了“人體小宇宙，宇宙大人體”，“陰陽”說是建立在“模型推演物”上。這是偽中醫，偽傷寒論，所走過的路，第一步就犯了“盲人摸象”錯誤。“沒有易經太極圖體推演”《內經》《傷寒論》其實就是一盤散沙。太極圖，合則六經，分則十二卦。《傷寒論》原文中的諸多“某病某某日”條文佔總條文之比例是觸目驚心的。這本是揭開《傷寒論》原著思想立論建模的契機，卻成為歷代學者極力迴避的噩夢，對於一些所謂“經方大家”來說，如芒在背。更多早已麻木了，習慣了用“六經四診八綱”來降《傷寒論》原文排列分割，拿著《中醫內科學》‘’理法方藥‘’的診辯過程代替《傷寒論》原文考古註解過程。這不是中醫臨床界的悲哀，這是中醫學術界的悲哀，是整個中醫史的最大遺憾！“人體病邪傳經”術語概念上一開始就錯了。對此，鄙人十年前做過針對性研究。

《傷寒論》是醫聖以十二闢卦模型推論而標註。2011年公佈的傳經期數之謎原理探索圖（180幅易演覆盤推理圖）在這裡。

陰陽就是天地流傳，也是說天氣在變化一種科學文化，在醫學說陰性和陽性。是自然界流傳，人類無法改變規矩，所以在醫學上，治療的病人，人身體內臟要平行，人的身體就健康。人的就有陰性和陽性這種說人的身體。也就是說如果人有病，就有急性和慢性痾。