知難行易：懂得事情的道理難，而實行卻比較容易。

知易行難：知易行難指認識事情的道理較易，實行其事較難；明白認知事物的規律道理是一回事，能夠做到做好是另外一回事。

這個問題曾經在中國的哲學史上引起過不少的爭論，本人更傾向於王陽明的“知行合一”的觀點，觀點的主要意思是： 知本身是有層級的，它不是一個結果，而是一個過程，也就是說，知跟行是一樣的。 行肯定是有過程的，有開始、中間，最後到完成。知也是一樣，它是分級的、分階段的知。我們在行的初始階段，不可能獲得最終的認知。這個聽起來有點抽象，回到關於戰略的問題，那就是，任何一個戰略都是一個過程，就好像是企業行動的路徑圖。而行動的過程本身就是一個求知的過程， 我們開始行動之前是不可能獲得一個完整有效的路徑圖的，所以行動的過程就是求知的過。程。

知易行難，知難行易與知行合一，其實就是一個理論與實踐的問題。在社會活動中這三者都是同在的現象。比如有人讀了幾本書對道理誇誇奇談，其實什麼都做不到，許多公知具有此特點。另外我國的改革進行了三十年:，成就很大，問題也較多，至今卻在知這個理論上的進展不大，這是知難行易的表現。其實最好的應是理論結合實際也就是知行合一了。用馬克思的理論結合中國的實際，應是最好的方法。我國改革成就的取得，最主要原因1是人口紅利。2是體制紅利，我國的工業化與基礎建設的成功與國有制體系關係巨大。

我認為呀知易行難。就是把事情搞得太複雜化了。真正去做的話。就會變得很簡單。不去設身處地，怎麼會知道此事很難。關鍵是一個帕子。做任何事情，如果這也怕，那也怕。對自己所做的事還想成功嗎？知難行易也就是說。這件事情了，想想做起來都很困難。實際也是如此。做任何事情都是逼出來的。只要你敢一起做，再困難的事都會實現。

對於那些注重內在修養，又敢於擔當，追求自我價值的最大值的人，肯定是知難行易。因為他對人與事物的探索與實踐，已經達到人類現有認知的極致，此時就顯得，知難！

而對於有的人，看起來什麼也知道，甚至無所不知，但是，在行動上卻從來不願意踐行，對於這種人，肯定是行難！而且，現實之中這種人太多了！比如，都說人與人互相攀比，活著很累，可是就是忍不住要互相攀比，追時髦，比時尚，……其實，都知道有些東西是徒勞無益的，但是還是會忍不住去追求！這種人最麻煩，聽不進別人的好話，自己又在行動上無所事事，但是，又會對別人說三道四，還會成為害群之馬。

還有人，就是知也難，行也難，每天稀裡糊塗地隨大流活著，一會兒這樣，一會兒那樣，自己也不知道人生的方向在哪裡！一句話他的知他的行是被別人被環境左右的！這種也不在少數！這種人可愛又可氣！

心學追求的最高境界就是"知行合一"。

但陸九淵主張"知先行後"。

而王陽明反對將知行分作兩截，主張求理於吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。

王陽明認為"知行原是兩個字，說一個工夫"。反對“知而不行”，認為知和行二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。良知，無不行，而自覺的行，也就是知。

知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先後。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。

這裡要說一說王陽明提出的" 滅人慾，存天理"，很多人認為王陽明提出的"滅人慾"就是要把人的一切慾望滅掉，吃穿住行，遊樂敦倫。所以把王陽明看成是一個反人類的怪物。所謂人慾，是指人在後天生存和學習過程中沾染上的不良習氣，它矇蔽了我們的心智，使我們以假為真，看不清自己的本來面目。這裡的"本來面目"即天理。和陸象山先生說的"層層剝落，發明本心"的本心是一個意思。所謂"致良知"也是發明本心，達到"知行合一"的境界。也就是佛家"照"的境界。

謝邀。"知易行難"的討論大概來自於孫中山的《民族主義》。中國古代有“非知之艱，行之惟艱”的說法，歷來為人們所遵奉。孫中山從他的革命實踐中，對這種這種說法提出挑戰，認為它不但不能激勵人們的進取精神，反而助長一種畏難苟安的心理。“不知固不欲行，而知之又不敢行，則天下事無可為者矣”，並明確提出“行其所不知以致其所知”、“必待行之成之而後乃能知之”的論斷，這種行先知後、由行致知的思想，是孫中山不同於封建社會傳統的資本主義進步思想。孫中山又說“以行而求知”，“因已知而更進於行”，反映了“行”與“知”的辯證關係。孫中山也因此得名"中國革命先行者"。

用今天的話來解釋 其實就是理論與實踐的關係：是先有理論還是實踐，或者先實踐然後建立理論? 是學習掌握某種理論容易，還是踐行這種理論更難?

以我國改革開放的歷史為例，事先根本沒有理論可遵循，唯有幾個"特區"在"摸著石頭過河"，進而推廣到全國； 脫貧致富，高校擴招，醫療改革，股票市場等等，無一不是"先試驗，再推廣"，最後上升到理論層面，稱之為中國特色社會主義。儘管改革步伐的加大，也帶來了不少問題；但如果坐等理論成熟再來"知難行易"，恐怕中國還是四十年前的老樣子。

每個人的個體特徵不一，可能會在這兩者之間出現側重，有的人覺得學習和悟道會來的比較簡單，但是就連真正走出去行動起來都會有難度，更別說要做好，做到極致；但也有人卻擅長去行動，你讓他靜下來做些思考，或者做些知識或經驗的沉澱就會有難度。

所以還是因人而異，當然最好的境界便是所謂的“知行合一”。

知識的重要性，是不言而喻的。知識本身就包含“知”和“識”，即理論和實踐。有人說“沒有實踐的理論，是空洞的理論；沒有理論的實踐，是盲目的實踐。”兩者是相輔相成、辨證統一的。

老子說：圖難於其易，為大於其細。天下難事，心作於易；天下大事，必作於細。一屋不掃，何以掃天下？細節決定成敗，其必也！故“合抱之木，生於毫未；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。”

我這樣說，不知君是否還困惑於“知易行難”“知難行易”呢？

知行是一元的，知難行易和知易行難都是錯誤的。大部分人即便大智慧者都在迷惑之中，在命運的操縱下流浪生死順逆。所以知行不能合一，才出現了知難行易或知易行難，因為知行都不在正確的軌道上。

“知易行難”還是“知難行易”，這是一個長久以來爭論不休的問題。我覺得這是一個相對性的問題，要看具體情況，不可一概而論。

知，包括兩個方面，一個是他知，一個是未知。有些事物，人類早有定論，只是自己還不知道，透過學習，一般不難，前提是自己不笨不懶，肯學習，肯鑽研。有些事物，還是人類未知領域，想要知道，難度較大，這裡面又有兩種情況：一，相關邊緣知識豐富，有相當濃厚的興趣愛好，天資聰穎，物質條件雄厚，時間充裕，運氣又好，求知也不太難，即使經歷九九八十一難還是可以取到真經。二，就是與上面所說的情形相反，永遠會不得而知。

行，理論上不存在問題，只是把理論運用到實踐中去。只要有條件，有理想，有信心，加上天時地利人和，事情就可以辦成。

綜合分析，對於物質條相對好的人來說，知難行易。所以，大企業注重人才培養，只要有好專案(知)，沒什麼行不通的。對於知識(技術)條件相對好的人來說，知易行難。所以，大專案初期注重招商引資，計劃早已做好，萬事具備，只欠東風(行)。

知難行易

一一“知"為"難開口""朋友好交口難開”;“行”為"不準不同意"“說你行你就行不行也行"

其實知難行易，與行易知難，都是說知難行易，“豆腐兩碗，兩碗豆腐的意思”。"知"是懂得一條龍十二(龍的豬口)，不準對此提不同意見，然後找準行動的目標方向(矢)，以客觀目標放矢，讓提不同意見(“矢"反對“口")的意思。“行"是以強大的意志(彳)制約不同意見(亍)的意思。

這知行二字何難何易，不言自明。以實踐為例:求知難，行走易: "櫻桃好吃樹難栽，朋友好交口難開”;"不準不同意易"“說你行，你就行，不行也行。"要知道:這樣大難就要來臨"。

(劉樹成 述陳龍語博文)

對個人而言，知易行難。對群體而言，知難行易。

如，你和任何人（個體）講，民富是國強的基礎（咱老百姓有錢了，消費充足，企業容易賺錢，工作機會充足……），ta都很容易接受與理解。但任何個體都無法實施這一認知。WHY？涉及到實施，所有人都認為：那是OTHERS的事情，自己無能為力。這個基本認知讓個體很容易認識到的常識，到群體環節反而成了無法達成的共識。也就是說：個人因為認為他人反對而不去思考，從而導致群體形成共識無限艱難，而群體一旦形成共識，群體做事情本身反而變得十分容易，如，40年前，改革開放前的共識形成是無限艱難的，而共識一旦形成，社會進步的速度實際超越了所有人的認知，也就是說群體推動是毫無難度的。

再比如，有人和你講普惠金融應該是一個APP內有28億枚比特幣等價物，14億人註冊領取後，每人帳號內有2枚比特幣等價物，就是一個機器記賬的普惠金融系統。你很容易發現確實如此（普惠是把權利指向人，將義務指向機器）……但你認為這個系統會容易實現嗎？大部分個體都會認為超級難以實現。這個認知會成為普惠金融難以實現的根本性阻力。所以，群體知難比行難，過了知的階段，行只是每人3分鐘（過了知，你才會發現2的30次方是10億，即以你為起點，每人分享2次，經過30次分享，累積影響的群體數量是21億）。

這就是一個哲學問題了，怎麼回答都有bug。要說例子，那就太多了。

知易行難:看著容易，做起來難。比如開車，不會開車的人看著旁邊駕駛位的司機一頓行雲流水的操作，覺得這也太簡單了吧。其實呢？每次駕考，都有30%左右的人被刷下來，拿到本了，還有為那12分兢兢業業。看著他操作行雲流水，其實司機的注意力要一直集中，不然一個距離判斷失誤，都有可能發生刮擦。一不小心就闖紅燈了，一不小心就壓實線了，一不小心就到路口了，發現還沒變道。一不小心，12分沒了，車子還撞了要修。嚴重的失誤還會導致人身收到傷害。這就是最常見的看似簡單，做起來難的例子了。

知難行易:看著難，做起來簡單。這個問題看似難舉例子，看起來就複雜的東西做起來難道會很簡單？還真有，比如塑膠瓶。沒從事過這個行業的人，應該大部分都不知道塑膠瓶和塑膠水壺怎麼做的吧，為什麼裡面是空心的，外形厚薄卻這麼均勻。其實塑膠瓶的製作真的很簡單，一副模具，然後吹塑機往模具裡擠塑膠，再一吹，就做好了。產量大，成本低。

無所謂知易行難還是知難行易，因為知與行是一體的，不分先後。在“知行合一”中，知就是行，行就是知，是同時進行的。首先要搞明白什麼是知，知就是良知，就是天理，就是大道。行就是“推廣”，知行合一就是把人人本有的良知推廣到事事物物中，遵循大道的執行規律進行生命活動。

1、先來說說“知難行易”，西方人的學問是知難行易，他們把自己的學問搞得非常複雜，但是隻要學會了，就很簡單。比如我們學習電視機維修，怎麼把電視機修理好這門技術很複雜，但是你學會了就非常簡單，三兩下就搞定了。

2、中國人的道理基本上是“知易行難”，我們老祖宗講的很多道理很簡答，叫做大道至簡，大家也聽得懂，就是做不到。比如做人要守規矩，請問哪一個人不知道；做人要有信用，請問哪一個人不知道，我們樣樣都知道，但是知道就是沒有用，因為做不到啊！

3、我們今天的人喜歡將道理分成兩半，有的東西是知易行難，有的東西是知難行易。一般智慧方面的東西都是知易行難，因為講來講去都是那幾句，老子寫《道德經》不過5000言，幾乎把所有的事都給講完了，如果你再讓他多寫一章他也寫不出來了，所以他就趕緊溜了，可是這幾千年來，我們都還搞不大清楚，老子到底在講什麼。西方人不是，他們是分析又分析，搞了半天讓你很煩，但是你一旦懂得就非常容易。我們今天的年輕人思維學的基本都是西方的那一套，所以都是知難行易。

4、天底下的事情一定是一陰一陽之謂道，這就是《易經》裡講的那句話。兩個東西要同時存在，也就是“知難行易”和“知易行難”要同時存在，今天做學問的人喜歡將其分開來看是不正確的，就像老子說的：道可道非常道，不要偏離這個，否則最後倒黴的肯定是我們自己。

行的前提在於知，知的前提是對事物認識掌握瞭解多少，深淺難易知道懂得多少。人的行與人知道的範圍寬窄深淺有關。行到哪是知到哪，都有一個深入淺出，由簡到繁，由易到難，由淺入深，由繁到簡，由難到易的過程。認識事物是循序漸進的過程，事物本身又是相互關連的過程。行由知決定，知易行易，知難行難。知易行難，知難行易。在於對事物的認知，在於對難易的喜好，及挑戰知易行難的精神，還是對知難行易的逃避，看什麼心態。

知難行易是孫中山先生的理論，意思是探索真理的道路艱難，一旦總結出通俗易懂的道理，普通人參照執行起來就容易了。

知易行難，出處 《尚書》：“說拜稽首曰：‘非知之艱，行之惟艱。”指的是知道道理很容易，做起來很難，做好更是難上加難。知其然還要知其所以然，知道和理解知識並能夠在實踐中推廣應用是一個艱難的過程，如何學以致用，舉一反三，讓知識惠及眾人才是關鍵。

知難行易，知易行難。一部分與人的意志有關，人的心理不僅能夠透過感覺、知覺、記憶、思維等心理過程認識客觀事物及其規律，並且能制訂行動計劃，積極而有目的的控制自己的行動。

意志行動是人特有的自覺確定目的的行動，所謂目的，就是對自己行動的正確性和重要性有充分的認識。在執行行動計劃的過程中，必然會遇到許多困難。因而，能否勇敢地同困難作鬥爭，能否有效的排除內部和外部的困難，就成為執行決定的關鍵。

事實求是的計劃還是必要的，執行計劃的堅定性，並不意味著機械刻板的行動，在執行計劃過程中要實事求是，根據具體情況調整計劃。一方面堅持預定的目標和計劃好的行為程式，另一方面制止那些不利於達到目標的行為。在這個階段，個體常常要反覆修改行動的方案，包括審定自己的目標，檢查行動和手段，堅持正確的，拋棄錯誤的。這些與人的自我調節能力的發展有密切聯絡。

一個人的思想決定了他的內心體驗和反應。

沒有錢會知易行難;有錢的不存在知易行難，也不存在知難行易，都可以出錢請師付解決問題，或出錢請人幫忙。有錢能使鬼推磨，有錢能通神，但世界上和宇宙中還有許多未知數，還要出錢請科學家解決許多疑難問題。

在古人的觀點裡有句話叫：知行合一。可見知道又能付諸行動是一件不容易的事。知簡單的來講，就是明白的道理，方法，智慧。那麼能做到知的人就很不容易，有的人固守自己的見解觀點，不肯接受新鮮事物，或者對自己不熟悉的領域完全憑主觀去判斷，根本沒有調查研究就隨便下定論。可見知是不容易的，能做到知，必然是一個謙虛謹慎、不隨波逐流的人。

行是相當知來說的，如果沒有知，就談不上行。對於所瞭解的知識智慧見解觀點，能夠付諸行動，使智慧行於生命中，是更難的事情。所以，知和行是密不可分的，能做到知行合一的人，必然有大智慧。