《蘭亭序》是否是王羲之作品，是有爭議的，書法界大多數人認為是王羲之作品，因為它毫無疑問是王羲之風格的。爭議之處在於缺乏晉韻及確鑿史料支援。

《蘭亭序》最早由大書法家，王羲之七世孫智永示出，後流入唐太宗之手，備受推崇，令虞世南，歐陽詢，褚遂良，馮承素等書法家臨摹。公認最得真跡神采的是摹本，卷首有神龍二字，稱為神龍本《蘭亭序》。北宋定武發現的《蘭亭序》石刻，相傳為歐陽詢摹本，評價也很高。

蘭亭序的內容寫的是王羲之在會稽山和朋友一起遊玩時，趁酒性寫下的一篇文章，這個文章不僅十分的有文采，而且文寫的也非常的漂亮，於是這部作品就成為了王羲之的佳作，並要求後代好好的珍藏。但是到了七世孫的時候，發生了變化，王羲之的七世孫出家了，法號智永。因為智永沒有後代，於是就把這部書法作品交給弟子儲存，逐漸的這部作品流落到了李世民的手中，李世民也酷愛書法，於是就命人把這個作品作為陪葬品一同帶入了墓葬。到了五代十國的時候，有一個知名人士溫韜。

溫韜是一個十分狡詐的人，曾擔任耀州節度使，於是就藉著職務的便利開始盜墓，唐太宗李世民的昭陵也被這個溫韜給洗劫了，掠走了很多王羲之和鍾繇的書法真跡，但是這些作品中沒有發現《蘭亭序》，蘭亭序究竟去了哪裡也就成為了迷，同時也有人說在乾陵，說武則天和唐高宗李治也十分的喜歡書法，於是就從李世民的陪葬品中把《蘭亭序》拿了出來，陪葬在了乾陵但是乾陵現在都還沒有開啟，這件事是真是假都不得而知。

但是為什麼會有人懷疑說是《蘭亭序》不是王羲之的作品呢？清代書法家李文田認為《蘭亭序》不是王羲之的書法作品，他認為《蘭亭序》只是唐代的優秀書法作品，被冠以王羲之之名於是王羲之成為了這篇作品的作者，原因是在這些仿品中沒有看到任何王羲之的影子，王羲之所在的年代處於東晉時期，因為漢朝的時候盛行隸書，東晉這個時期處於過渡時期，多少都會有隸書的影子，但是這部作品中沒有隸書的影子。於是就認為這個《蘭亭序》是唐朝時期的書法作品。

後來的也持有相同的觀點，認為這是仿品，原因就是王羲之的真跡非常的少，在加上當時臨摹的風氣盛行，於是出現了不少的偽造作品，唐朝初年的李世民為了收購書法作品不惜花費重金，於是在這種刺激下，出現了大量的偽造作品。

1965年，郭沫若根據在南京附近出土的東晉《王興之夫婦墓誌》、《謝鯤墓誌》等文物，重提《蘭亭序》為偽作，在這年的《文物》雜誌上發表了《由王謝墓誌的出土論到〈蘭亭序〉的真偽》的文章。他論定了“《蘭亭序》不僅從書法上來講有問題，就是從文章上來講也有問題。“斬釘截鐵地斷定這篇文章”根本就是偽託的，墨跡就不用說也是假的了。並進而推斷它是陳僧智永所書。這樣，《蘭亭序》不僅字不是王羲之寫的，連文章也不是他作的了。郭文發表以後得到了不少人的贊同，他們的主要論據一是序文前後格調不一致。

1972年8月郭沫若在《新疆出上的晉人寫本〈三國志〉殘卷》一文中斷定：“這個問題，七八年前曾經熱烈地辯論過，在我看來，是已經解決了。不僅帖是偽造，連序文也是摻了假的。“其實這一問題，並未得到解決。時至今日，爭論仍在進行中。

　　關於《蘭亭序》的真偽爭論，在中國書學史上將近千年，從來就沒有解決過，它已經涉及到了晉朝書體問題，涉及到文字史、書法史、考古學等方面，其重要意義已遠遠超過了《蘭亭序》是否出自王羲之之手本身，有志於祖國文化研究的朋友，不妨去試一試吧！

《蘭亭序》是出自王羲之之手。在東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一位軍政高官，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文。

王羲之，字逸少，東晉時期書法家，有“書聖”之稱。琅琊臨沂（今山東臨沂）人，後遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，後為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣採眾長，備精諸體，冶於一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。

《蘭亭序》自然是出自王羲之之手，號稱天下第一行書。後世的《蘭亭序》多為臨摹版本，唐代的馮承素、歐陽詢、褚遂良，還有明代的文徵明都有臨摹過，而真跡卻不知所蹤。

大家都知道，李世民對王羲之的作品情有獨鍾，蒐羅了王羲之眾多作品，唯獨還差《蘭亭序》，便派人到處尋找打探。其實這幅王羲之書法真跡一直在王家流傳，至隋朝七世孫出家為僧，臨終前交給了自己的徒弟辯才保管。辯才也是十分愛護，便把《蘭亭序》藏在房梁之上。

李世民打探到《蘭亭序》的所在，於是請辯才來宮中講經，給他非常優厚的待遇。李世民後來召見這位辯才順便問他是否見過這幅作品，都被辯才搪塞過去。李世民沒有辦法，只好放他回紹興去了。

房玄齡給李世民出主意，派足智多謀的監察御史蕭翼前往定能把《蘭亭序》弄到手。於是李世民召見蕭翼，蕭翼要求李世民拿幾幅王羲之的其它作品讓他帶去，方便與辯才交往，李世民答應了。

蕭翼來到紹興，找到辯才，一來二去，兩個人成為莫逆之交。兩個人互相交流王羲之的作品，辯才也毫不吝惜地拿出真跡《蘭亭序》跟蕭翼一起臨摹。由於彼此信任，有一次趁辯才不在寺中，這位蕭翼就把《蘭亭序》給順走了。辯才得知真相之後抑鬱而終。

李世民拿到真跡自然奉為珍寶，並複製多份送給大臣們一起鑑賞。李世民後來臨終之時跟太子李治交待，要把這幅作品帶到墓中陪葬。自此以後，這幅作品從此失傳。

現在流傳於世間的《蘭亭序》都是唐朝，甚至唐以後的臨摹版本，其中以唐的版本最為珍貴。而真跡何時能重現人間？就不得而知了。

要回答這個問題我們應該從兩方面入手，一是王羲之是否參與了蘭亭集會，二是，現存看到的版本是否是王羲之親筆所寫。

首先我們來看第一個問題

公元353年（晉穆帝永和九年）農曆三月初三，當時，王羲之的官職是會稽內史，他邀請了謝安等文人雅士和子侄等四十一人，進行集會，即謂“修禊”事也，“修禊”就是古人會在水邊沐浴除災祈福。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人、德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，王羲之援筆作序，一氣呵成，即被後世譽為天下第一行書的《蘭亭集序》(又稱《蘭亭序》)。這件事歷史上有明確記載，且文人盛會流傳甚廣，都可以相互佐證，因此必然有王羲之寫蘭亭序這件事了。

第二個問題現存的版本是否是王羲之的手筆？

這個問題還要從唐朝貞觀年間說起，唐太宗李世民非常鍾愛王羲之的書法，所以命人收集了王羲之的所有作品，在這個過程中還有一個有趣的故事，《蘭亭序》傳到王家第七代傳人智永和尚，他又把《蘭亭序》傳給弟子辯才和尚，辯才和尚得到《蘭亭序》後，如獲至寶，將它藏在了梁間暗簷中，唐太宗輾轉打聽到後，便三番兩次把辯才和尚召進宮中，但辯才和尚總是守口如瓶，唐太宗無計可施，就在這時，宰相房玄齡想出了一個錦囊妙計，並且找來了御史蕭翼。蕭翼才華過人，琴棋書畫樣樣精通，而且還能言善辯。蕭翼假扮成落魄書生的樣子，然後就去跟老和尚辯才結交成為朋友。自此之後，蕭翼進出寺廟，和辯才和尚的關係越來越密切。一次，蕭翼試探辯才和尚，說世上哪裡還有什麼王羲之的真跡？辯才和尚一聽，當即開口說自己有王羲之的真跡，你可以幫忙鑑定鑑定一下。就這樣，蕭翼藉著研究臨帖之際，盜走了《蘭亭序》，獻給了唐太宗李世民。唐太宗李世民死後由於太愛《蘭亭序》就將它做了陪葬品，現存的《蘭亭序》都是模本，有以下幾種版本《蘭亭序：蘭亭八柱第一本（虞世南摹本）、蘭亭八柱第二本（褚遂良白麻紙摹本）、蘭亭八柱第三本（馮承素摹本）、唐褚遂良臨本（黃絹本）、唐褚遂良摹本（明陳鑑仿本）、唐褚遂良摹本（清梁章鉅藏本）、唐寫本等。其中馮承素摹本又稱神龍本，被認為最接近真跡，也是最受世人關注的版本。

我認為出自王羲之之手！去年回國，我特意到浙江紹興旅遊，並遊覽了蘭亭。據介紹，王羲之邀請當時的文人墨客到蘭亭一聚，並要求當場作文。客人們沿小溪而坐，水中放一個漂浮的杯子，裡面倒上酒。杯子流到誰跟前，誰端杯喝酒，並即興作文。好像是到了四十幾位，有三十幾位留有文字。王羲之一時高興不已，就乘興研墨寫了《蘭亭序》。據說毛筆還是老鼠鬍子呢！

王羲之出生在東晉大族士家，本來可以平步青雲，做很大的官，可他喜歡逍遙自在，不願做官。

後來，揚州刺史殷浩與他關係很好，寫信勸他出來，他才任職會稽內史。到那裡做官，主要還是因為會稽的風景秀麗，可以娛人性情。

王羲之曾經與謝安、孫綽等著名文人40多人到會稽山陰(今浙江紹興)的蘭亭舉行宴會。

這些文人在蘭亭會上乘興作詩，共得詩四十首，編成《蘭亭集》。王羲之也在酒酣耳熱之時，當場揮筆，為詩集作序，寫成《蘭亭集序》。

這篇作品，共28行，324字，筆飛墨舞，氣象萬千，歷來被認為是中國書法藝術的極品。

《蘭亭》真品，唐太宗以後的皇帝都沒見過，傳世的，是臨摹的，以馮承素的雙勾法更接近原作，我也不知道是真是假。

據考證，現存的《蘭亭集序》不是出自於王羲之之手，而是唐代高手的摹本。由於唐太宗李世民太愛王羲之的巜蘭亭集序》，傳說李世民將真跡一起與他自己下葬了。

據傳《蘭亭集序》是王羲之與謝安，孫綽等四十餘文人墨客相聚會稽山陰蘭亭，飲酒賦詩，共享大自然的美景。群賢畢至，少長鹹集，此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍映帶左右。一觴一詠，亦足以暢敘幽情。王右軍不但書法好，文筆也相當了得，於是公推他來寫這首蘭亭集序。這篇散文交代了時間地點與事件，隨後借景抒情，古人雲，死生亦大矣，豈不痛載？