公元前496年，孔子當上了魯國的大司寇。新官上任三把火，孔子剛剛入職後七天，就做出了個驚人的決定——誅殺少正卯。孔子以“惑眾”的罪名將少正卯逮捕下獄，並很快將其斬首，並暴屍三天。

對於孔子的決定，即使是他的弟子也感到十分不理解。孔子不是講究“仁義”嗎？不是一向反對濫用殺伐之刑嗎？為何要殺死少正卯？要知道，少正卯也是一個“聞人”。很多人甚至認為，孔子是嫉妒少正卯，恨他搶光了自己學生。正所謂同行是冤家，孔子之所以誅殺他就是公報私仇！

因此，子貢就將這個問題拋給了孔子，希望老師給一個解釋。

對此，孔子回答道：“少正卯有“心達（或作“逆”）而險、行闢而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤”五種惡劣品性，人的品性只要有這“五惡”中的一種，就不能不施加“君子之誅”，而少正卯是身兼“五惡”的“小人之桀雄”，有著惑眾造反的能力。”

在孔子看來，少正卯是典型的“路線錯誤”，因此“知識越多越反動”。那麼少正卯宣揚的是什麼思想呢？根據考證，少正卯或許宣揚的是法家思想，宣揚“霸道思想”，宣傳戰爭、苛法和權術。在戰亂頻仍的春秋時代，這種思想無異於火上澆油，只會給天下帶來更多的戰爭和死亡，只會給百姓帶來更大的負擔和痛苦。因此，孔子才會行此“君子之誅”，拔掉首害，從而達到天下大治的效果。

從孔子誅殺少正卯的事例來看，他所創立的儒學就是一種註定獨霸天下的學說，不能與任何一種學說相容。如果國家以儒學為根本，就必須排除其他學說。因此，漢儒董仲舒才會向漢武帝建議“罷黜百家，獨尊儒術”。一個帝國，只能有一種思想。只有擯棄其他思想，人們的思維才不會混亂，而大一統的帝國才能保持穩定。

記得有弟子是因此和孔子鬧翻的吧。原因如下。

辯論中辯論不過，就說人家詭辯，小人，心術不正等等，反正扣了一堆帽子，然後就把人家殺了，這和你平時教導我們的根本就是言行不一，等等

下面是個人看法，不像上一條是明記於史書的。孔子是因為擔心個人權力受阻，因為少代表的那一派正好是完全和孔子要搞得復周禮，尊君上儒家那套相反，所以正好用違禮的藉口殺人立威。這個看法偏權術，但根據孔子在魯國的為官經歷看，個人覺得也是個權術高手，所以可能性最大。

我來分享一下對這個問題的看法，孔子上任七天殺少正卯，自漢代罷黜百家、獨尊儒術以後，孔子誅卯一事就主要以“聖人治禮"的面目供後人取證，不過，結合孔子誅少正卯一事所處時代背景來看，我認為這次誅殺還有更深層次的考量在裡面，“禮殺"似乎只是一個非常拿得上臺面的藉口。分析如下：

首先，簡單回顧誅殺事件所發生的時代背景。隨著生產力的進步，周初施行的分封制弊端至春秋初期已是亂象百出，周天下天下共主的地位已經揺搖欲墜，"禮樂征伐自天子出"的時代已成為過去，社會進入一個動亂的年代，群雄爭霸，此起彼伏。

春秋無義戰，在秦、晉、齊等大國爭霸與兼併戰爭拉鋸下，夾縫中生存的小國是被壓榨和掠奪的物件。以魯國為例，春秋時期就朝拜周天子3次，而朝齊、晉、楚竟達33次！朝見要帶貢品，有時還要為大國服勞役和兵役，讓你出兵跟隨打仗，得聽話出兵。感覺很不公，限於國力又無法反抗。猛獸橫行的世界裡，誰都不得罪是食草動物最好的選擇。當時魯雖弱小，大王卻好賢德，所以，倡仁政的孔子做了魯國司寇，少正卯的法家學說很受魯人歡迎，卻為孔子不容，實質成為儒法學說鬥爭的犧牲品，對此，魯王似乎也無異議。當然，誅少正卯的名義理由是他有“心達而險、行闢而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤”的"五惡"品性。

當然，從社會發展的趨勢來看，小國被兼併是歷史發展的必然。在靠實力說話的春秋戰國時期，法家思想更適應當時各國的實際需要，於是就有了隨後的秦國商鞅變法，李悝在魏國的變法。在群雄逐鹿、人心思變、社會大亂的特殊年代裡，孔子對後世影響深遠的儒家學說卻顯得是那樣的不合時宜。想得到推廣又不受時代歡迎，徒喚奈何！宛如與風車大戰的唐吉訶德一樣，看似可笑，又充滿悲壯。

總之，我認為孔子以禮殺少正卯似乎沒那麼簡單，還有試圖弘揚儒家學說以保全魯國於亂世的想法在裡面。

尊禮，守禮，不代表就是一個老好人。

很多人，對孔子還是不理解。

大眾的看法，孔子的思想，跟老子，釋迦牟尼比起來，太low了，看看人家佛老，說的東西，玄乎其玄，看的人一臉懵逼，一看就相當高階。

再看，孔子，見賢思齊焉，見不賢而內自省也，用你說麼？老子自己不知道麼？

搞得很多人，看不上孔子，畢竟孔子的話，太難裝逼，還是說幾句，道可道，非常道，名可名，非常名，來的逼格高。

孔子一直提倡，溫良恭儉讓，搞得人們認為，孔子，就應該是一個老好人，打不還手，罵不還口，唾面自乾的那種。

人們都認為，孔子，裝你就裝好了，千萬別漏氣，道貌岸然，就應該有個道貌岸然的樣子。

一旦孔子說幾句衝話，大家就受不了了，偽君子！

更何況，孔子還殺了人，什麼嘛！太虛偽了，你怎麼能殺人呢？你是君子啊！

嘿嘿，這裡我想為君子說幾句話。

君子，可不是道貌岸然，可不是唯唯諾諾，可不是唾面自乾的老好人。

君子，就是一個有自己原則的人，該客氣的客氣，該殺的殺，只求問心無愧而已。

孔子就是這麼一個人，孔子不是一成不變的，他是隨機變化的，但又是一成不變的，不變只是他的原則，只做自己該做的事。

之所以孔子大多數時候和和氣氣，是因為他遇到的大多數事情，就應該和和氣氣，一旦遇到少正卯，他就爆發了。

和氣的是他，殺人的也是他，他就是他，他沒有變，他永遠忠於自己的內心。

所以，那些殺人什麼的，並不是他的瑕疵，他的失誤，研究孔子，要懂他的內心，他一直都是一個完人。

如果他不殺少正卯，也稱不得聖人，不配成為萬世師表，供萬人敬仰！

誅得好。

一般對無爭議的惡人，誅之是沒問題的。

但內惡外善的兩面人，只有高人才能把這種人識別出來，並誅之以利天下。

孔子列舉的少正卯的五個特點，是典型的兩面人。如果我們是這樣的人，希望也能被誅而改正之。

其實，這五種小人行徑在我們身上並不少見。以自己為例反思，言偽而辯，紋過飾非的情況經常有。所學的知識多是些是是非非，無關社會或個人的痛養。

附：

人有惡者五，而盜竊不與焉。

一曰 ：心達而險；

二曰 ：行闢而堅 ；

三曰 ：言偽而辯；

四曰 ：記醜而博 ；

五曰 ：順非而澤。

此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。

故居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。

是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裡乙，子產誅鄧析、史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。

《詩》曰 ：“憂心悄悄，慍於群小。”小人成群，斯足憂也。

——（《荀子 ·宥坐》）

謝邀！俗話說得好，人無完人。即使聖人也一樣。孔子雖是儒家的聖人，但不見得就不會有錯。所以，我們在學習儒家思想的同時，也要用唯物主義思想去看待它。就拿孔子上任七天殺少正卯來說，他說的五個必殺理由。表面上說的理由充足。但從另一個角度來說，就有點牽強。孔子殺少正卯的五個理由是：心達而險，行闢而堅，言偽而辯，記醜而博，順非而澤。

要想弄清楚這個問題，必須先弄清楚，孔子和少正卯這兩個人的情況。只有這樣，才能分析出孔子殺少正卯這件事，到底發生過沒有，如果發生過，孔子為什麼要殺他。

孔子是儒家的鼻祖，聖人，出生在戰國時期的魯國，他老爸是魯國的大將軍 ，在魯國可以算是家世顯赫的世家。

但是由於父母去世的早，他沒有沾上多少祖上的光，因此年輕的時候很落魄。

孔子收了大量的徒弟，到處講學受徒，以此餬口，同時他透過這個渠道，來宣揚儒家學說。

孔子當時是個有理想的青年，當時百家爭鳴，各種學派很多，他認為除了儒家學說，其他學說都會把人 教壞，會導致社會道德敗壞。

隨著歲數增加，孔子聲名遠播，連當時的魯國國王，都經常聽到他的名字。

孔子第一次見 魯國國王，並沒得到賞識，後來有人推薦他，也由於小人作梗，孔子沒能當官兒。

孔子誅殺少正卯，是在他當大司寇的時候， 大司寇是魯國司法界的最高長官，屬於現在的部級領導。

少正卯，也是當時一個名人，據說這個人能言善辯，還是個好老師，孔子的學生經常逃課，去聽他的課。只有顏回沒去過。

少正是官職，卯是氏，但是的人大多數都沒姓，大多數官員，都和國君一個姓，因此為了有所區別，就有了氏。

少正卯講的是法家學說，他的學說和儒家學說對著幹，儒家講仁義，講孝道，講君臣規則。法家就講依法治國，講法律面前人人平等。

在宋朝以前，學術界一致認為，孔子確實殺了少正卯，暴屍三天，都認為孔子做的對。因為不殺少正卯，少正卯的邪說就會廣為流傳，就會搞亂社會秩序。

少正卯有五條罪責：心達而險，心闢而堅，言偽而辯，記醜而博，順非而澤。除了這五條，他還亂政，因此必須殺。

自宋朝朱熹之後，關於這件事 就經常爭論不休，到現在還沒個定論。

因此來看，孔子如果真的殺了少正卯，還確實是以禮而殺的。孔子所說的禮，是儒家之禮，是周禮，是完全合乎當時道德規範的 。

周禮雖然不是法律，但是自從周公制定《周禮》之後，就成了周朝的最高準則，《周禮》的地位相當於憲法。

當時的法律也非常簡單，殺人有時候並不需要有法律依據，只要被殺者違背了周禮，殺了他就是合法的。

少正卯大講依法治國，講利益，講人慾。他和孔子的理念完全相對，他們之爭，其實就是儒家和法家之爭，這種鬥爭一直延續到現在。

孔子殺少正卯是為了理想，為了理想死都可以，殺個人算什麼。

歷朝歷代掌權者為了發號施令，都會殺雞給猴看，使視者不敢越雷池半步，這就是有權者貫用技兩。所以說孔子也不例外。

兩觀之誅是魯定公十一年，孔子52歲的事情，最早的記錄是《荀子.宥坐》。學術界否認此事，理由很牽強，一部分說沒有少正這個官職，因為《尚書.周官》和《禮記.王制》記錄的官職爵位中沒有少正。還有個認為荀子杜撰的，因為荀子是由儒入法的思想家，他有兩個得意學生韓非子和李斯，李斯就是焚書坑儒的主要推手，後世儒家學者不承認兩觀之誅，與此事有關。

去年研究孔子課題時，在《尚書.周書.酒誥》中找到了一段記錄：“厥誥毖庶邦庶士，越少正、御事，朝夕曰祀茲酒。這是西周時期關於戒酒令的內容，其中少正是負責此事的官員。少正屬上卿的副職，所以周官和王制中沒有記錄。很多史料中的線索放到一起後，誅少正卯應確有其事。但不是以禮殺人，少正卯和孔子一樣公開授學，但他主張的是法家思想，這應該是唯一的原因。

“以禮殺人”就是“只要手中有禮(即，權力)，就可以以其名義任意殺人”的意思。孔丘以禮殺少正卯屬於惡意殺人犯罪。

孔子是個神人，至今沒有發現他的著作，都是別人評論他的文章，說他編撰整理《六藝》以及存疑的所謂弟子編的《論語》，就這成為萬世師表，奉為儒學（儒教）的祖師爺，高！實在是高！孔子殺少正卯這事一直有爭論，為什麼呢？因為不美，有損孔夫子的形象，人家少正卯辦補習班吸引走了孔夫子的不少學生，可惡，等咱掌權了，給姓少的那個傢伙定個破壞周禮，影響維穩的罪，殺了！這不是仁啊？國家大義是最大的仁，知道不？不行，孔子殺少正卯肯定是謠言！

謝謝邀請；子曰；巨吾語女其故。人有惡者五。，而盜竊不語與焉；一曰；心達而險。二曰；行闢而堅。三言偽裝而辯。四記醜而博。五順非而澤。此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚成群，言談足邪營眾，強足以反是獨立，此小人是桀雄也，不可不誅。孔子說；人有五惡，都表現在一個人的身上，有惑眾造反的能力，一內心險惡，二說話虛偽有辯才。三行為邪僻，但是堅定不移。四志向愚陋，但知識廣博。五行為不正表面好施恩澤。凡事有一種惡的都該殺，而少正卯有五種罪行，所以先殺了他。後來被學著質疑。當時孔子為魯攝相謝謝！祝學習進步。

少正卯是一位與孔夫子同時代的教育名家，學術見解與孔子不同，在魯國與孔子掀起了一場生源爭奪大戰，很多次孔子辛辛苦苦招來的學生，聽了少正卯的宣傳講座就轉投少正卯的門下，讓孔子非常苦惱。後來孔子做了魯國的首席大法官，馬上以“妖言惑眾罪”判處少正卯死刑，斬立決，在宮門斬首示眾，魯國從官員到百姓都議論紛紛。孔子的得意門生子貢向孔子進言道：“少正卯是魯國的名人，是和您齊名的著名教育家，老師您殺了他，是不是不妥啊？”

剛從清除對手的快意中走出來的孔子奮然回答：“人有五種罪惡，而盜竊比較起來還稍微輕一點兒：第一種是聰明有學問而陰險，第二種是行為乖僻而固執不改，第三種是能言善辯而能蠱惑人心，第四種是博聞強記而以歪理邪說動人，第五種是誘惑別人犯錯誤而損人利己。一般人只要是有這五種罪惡之一，君子就要除之而後快。而少正卯同時具備五種惡行，是小人中的奸雄，不可不殺。”

馮夢龍說：沒有才能的小人，做壞事兒還不足以亂國。假使小人有才能又肯接受君子的指揮，對國家未嘗沒有好處，而君子也不應一概摒棄他們。可是少正卯煽動迷惑孔子的弟子，幾乎要壓過孔子，還能和他同朝共事嗎？孔子狠心下手，不只是為了阻止少正卯散佈歪理邪說，擾亂政局，也為後世以學術的原因殺人開了先例。

新春秋曰：後世的人以為孔夫子講禮樂，推仁義，一味老好人，其實不然。孔子為了維護其事業，能以理動之的當然會以理動之，對少正卯這種說不動、或許也辨不過的，乾脆殺之以絕後患。今天的職場三六九等，什麼人都有，能團結的當然要團結，對不能團結，又不能遠離的小人，必須要時刻提防，想辦法除之後而快。佛說“殺惡人即是行善”，給小人一點教訓，或許能讓他認識到錯誤，儘早收手，於其未嘗不是一種幫助，於我們也是行善。

孔子上任七天殺少正卯，以禮殺人理由是否過於牽強？

歷史記載，孔子上任魯國大司寇七天之後，便以謀逆欲反，妖言惑眾，小人梟雄，異世同心等五種罪名將少正卯誅殺。理由全是因捍衛皇權，正名君子，順乎禮數而顯得理所應當，維護法紀。

老話說，觀今宜鑑古，無古不成今。其實，孔子之所以誅殺少正卯，用今天的思維來分析的話，不外乎有以下幾個方面：

一 少正卯是魯國的大夫，和孔子一樣，同是混跡官場的宦官。其職稱和級別還可以世襲。這對未來想長期混官場的孔子來說，是一種潛在的競爭或者是威脅。

二 少正卯很有才幹，其才華不遜色於孔子。一山不養二虎；這也對孔子未來的“克己復禮”的方針有所障礙。

三 少正卯還是個“改革派”。他思想敏銳，能言善辯，觀念解放。對春秋時期魯國的大政方針有改革的主張。這對孔子遵循周禮的儒家思想有所對抗。

四 孔子沒被提拔成高幹之前是個教書先生。而少正卯也在家裡辦起私塾（私人學堂），並且招收的學生規模，比孔子的學生還多——這不是跟老夫唱對臺戲嗎？

五 新官上任三把火。新來乍到，需要有政績才能坐穩屁股下的大司寇這把交椅。怎樣維穩呢？先殺個有影響的人物，是個不錯的選擇。一來捍衛朝廷，二來可以除掉潛在的對手，三可以就此揚名列國……於是，少正卯就必須得死。

怎麼能這樣埋汰至聖先師，萬世師表的孔子呢？非也……

孔子以“禮”殺人正常。因為“一山不容二虎"，“一個槽頭不能拴兩叫驢"。話糟理不糟。只要有人敢反對他，那就是必誅之。“禮”是他的說教，也是孔子的“真理”。“文革時期批林批孔，可孔子的“仁，義，禮，智，信，也有過期的時候。人們把孔子的思想奉為真理，在某一社會過渡時期(或一階段)被批判的東西都是真理。真理不絕對，只是因為社會的需要進步思想有的放光有的被淘汰。實用主義和崇高思想也有競爭，不許氾濫也可制止。總之謬論是統制者的工具。許多提出的改革者，王安石，民國的康有維，都是先行者，可他們的“改革並不被採納，而是被貶。社會的進步改革需要“任人為賢”也需要吐固納新。孔子思想可以說是儒家思想但並不代表大多數人的意志。抱歉!本人自我見解，不一定對供參考。

我們把問題解開看，孔子殺少正卯以禮殺人是否牽強。

誰是少正卯

少正卯，魯國聞人，相當於現在的網路大V們，後面有很多粉絲，很多是死粉。他鼓吹的是法家，屬於革新派，後世的韓非子，商黃鞅，李斯屬於一家。用法制的手段解決一切政治問題軍事問題民生問題。並且從嚴制法，連帶，酷刑等手段實施。秦國之所以強大，因推行法家，把普通民眾變成戰爭機器，類似軍國主義。

孔子殺少正卯的理由

聚眾結社鼓吹邪說淆亂是非

原文，一曰，心達而險，二曰，行闢而堅，三曰，言偽而辯，四曰，記醜而博，五曰，順非而澤。此五者，有一人則不得免於君子之誅，而少正卯兼之。故居處足以聚傳成群，言談是以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也。《荀子 宥坐篇》

孔子攝行魯國宰相職務不到七天便把魯國革新理論法家少正卯殺了。這與孔子提出的以禮治國不符呀。孔子宣傳的周禮，提出君君臣臣父父子子一切都不可越禮的絜矩之道。而少正卯大V反對腐朽的禮治，而提出適應時代的要求法家治國的人。

當時的社會背景，各諸侯國見禮治無法維持，紛紛走向法治創制法律。確定貴族與奴隸之間，稍稍在法律之前獲得較公平的待遇。便將之所規定的條文銘在鼎上。孔子聽說後，憤恨道，貴族與奴隸混在一起，怎麼顯示出貴族的尊嚴與偉大。並且貴賤的區別都沒有了，還成什麼國家。

原文，今棄是度也，而為型鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之有？貴賤無序，何以為國？《左傳》

得出結論，孔子殺少正卯非禮也。

少正卯宣揚的政治觀點與孔子宣傳的周禮治國相背。不殺少正卯自己的學說思想無法推廣。少正卯的私學與孔子私學存在商業競爭。兩個人都是魯國私立學校創始人。少正卯推行革新學說受歡迎，人氣爆棚，甚至於孔子的學生都去聽課，只剩下一個老實的顏回。孔子的私立學校無法立足。商業競爭都是血淋淋你死我活的，在過去是在今天更是。所以孔子有權勢後第一件事打擊少正卯的私學，把少正卯殺了，一了百了。本文參考書目《荀子 》《中國古代思想史》楊榮國著

據史料記載，少正卯，春秋時代魯國的大夫，官位為少正，相當於副部級，此人能言善辯，是魯國的著名人物。“少正”是官職，“卯”則是名字。

公元前496 年，孔子剛剛當上魯國大司冠，代理宰相，一人之下，萬人之上。孔子的位置決定了他的思想，他所考慮的是國家的安危！上任後7 天，就把少正卯以“君子之誅”殺死在兩觀的東觀之下，曝屍3 日。孔子認為：少正卯是身兼“五惡”的“小人之桀雄”，有著惑眾造反的能力，他和歷史上被殺的華士等人是“異世同心”，不可不殺。

今天，我們來看看這“五惡”。一曰“心達而險”，通達世事而用心險惡。用今天的話來說，可能是顛覆政權的陰謀家！二曰“行闢而堅”，行為邪僻而不知悔改。用今天的話來說，以他的能力能夠建立起“邪教組織”。三曰“言偽而辯”，強詞奪理而善於狡辯。現在來看，這個人很有煽動性，對政權的穩定存在危險性。四曰“記醜而博”，刻意關注社會的陰暗面。這種人屬於“煽陰風，點鬼火”的謠言製造者，危害國家正常秩序！五曰“順非而澤”，順著非正統甚至違背道德之引導思想，如同江河氾濫般散播四方。這種人將會將大眾引向歧途！透過上述對“五惡”的分析，身兼“五惡”的人，一定會是一個能夠顛覆政權的危害人員，孔子，作為一人之下，萬人之上的代宰相，從國家政權穩定的角度考慮，將少正卯以“君子之誅”處死，屬於“在其位，謀其政”！孔子殺少正卯不僅僅是以一個“禮”為理由，而是從國家政權安全形度出發，行使職權，不存在“牽強”一說！

孔子一生殺一人，此人正是少正卯，經過這一次後，已經讓孔子徹底的改變，才會有後來的孔聖人之稱。

儒家講的是仁義禮智信等聖德。殺人並非他本意，是環境，世態，社會造成的。我相信，孔子此後應該是有所悔悟。但是事已至此，只能再次修正自己的思想，讓其更加的完善，最後成就聖人之稱謂。

孔子說：“人有五種罪惡，而盜、竊不在其中：

一是心達而險，知識通達而心懷險惡；二是行僻而堅，行為邪僻而不知悔改；三是言偽而辯，言語不合正道而善於狡辯煽動；四是記醜而博，博聞強識，宣揚邪惡的思想；五是順非而澤，讚賞錯誤的觀點，加以文飾。

這五宗罪，任何一條都該殺，而少正卯同時具有這五宗罪。他的居所足以聚集門徒成群，他的言論足以掩飾邪惡，蠱惑人心，他的剛強足以與正確的見解分庭抗禮，小人中的雄傑，不可以不殺。這是文化傳承和社會進步的關鍵，糾正制止教育的歪理邪說，這關係民族精神和文化傳承和發展。

孔子上任七天殺少正卯，理由是少正卯犯了“心達而險，行闢而堅持，言偽而辯 ，強記而博，順非而澤”這五宗罪。按孔子的說法，一個人只要犯五宗罪裡的一宗罪就可以處死了，何況少正卯是犯了五宗罪，那可是罪該萬死啊！

我們用現在的話來看看孔子給少正卯定的什麼罪：第一宗罪是明白事理但是用心險惡；第二宗罪是行為怪異反對傳統；第三宗罪是言論荒謬，善於詭辯；第四宗罪是宣傳異端邪說；第五宗罪是妖言惑眾，如洪水猛獸。

孔子為什麼剛上任就急著要除掉少正卯呢？以禮殺人的理由是否牽強呢？

少正卯本來就是孔子的“眼中釘肉中刺”。

孔子開辦私學的時候，打出“有教無類”的招生廣告，不論是種地的，做手工的，做買賣的，當官人家的子弟還是平民百姓的子弟，只要能交得起十條臘肉就可以到他的學校讀書。

所以當時孔子的私學可以說是異常的火爆，擠滿了學生，孔子的名聲也變得很大。

正當孔子事業發達的時候來了個“砸場子”的，這個人就是少正卯。他來搶生意了。有個故事是這麼說的：有一天，孔子在杏林講學，來聽課的人擠得黑壓壓一片，孔子興致勃勃的在演講，正講得高興的時候，忽然間大家突然離場了，只剩下幾個心腹門生孤零零地站在操場上。孔子很納悶，這是咋回事呢？子路告訴他，大家都去聽少正卯講課了。這種情況以後還發生了很多次。

為什麼少正卯能搶走孔子的“生意”呢？因為孔子講的是“周禮、仁義、修身養性”之學，講的都是理論上的大道理，對大多數老百姓來說沒有什麼用處；而少正卯講的是當時流行的縱橫學說，功利之學，只要成功，不擇手段，不計後果，大家都是為了“利益”兩字，讀書的目的就是為了“當官發財”，大家夥兒覺得很實用，就跟著少正卯學。

這樣看來少正卯雖然與孔子同朝為官，其實對孔子來說他就是一個最大的政敵，名副其實的“異己”分子，孔子如果不除掉他就難以施政，難以實現他的遠大抱負。

那麼，怎樣才能除掉少正卯呢？

“欲加之罪何患無辭”。有權不用過時作廢。於是孔子給少正卯羅列了五宗死罪，上任七天就把少正卯殺於市井，暴屍三天，以立威於天下。