朋道者世間稀有，能開解易道者非真聖人不可，而聖人之下不能拜學，反而老子和孔子當成聖人，誰曾經或現在在道德經和論語中，學成合縱連橫的道術？而鬼谷子反而能讓人學成道術中之一，那不就是聖人們的師傅了，可見聖人們稀鬆平常！

既使知道也只是給自己的親子講，以後的將來變動還在進行，災星還可能出現，我前幾次已經透露了不少了，…………………………放寬心吧既然會出現災星誰說救星就不會出現呢？《易經》本是神秘的何必敢於冒天下之大不諉？誰也沒有向我徵文糊里糊塗的活著又不是不好。你們不是用這種方法問人的，方法不對，………………………………況且何嘗是這麼一句經文呢多的是，我在那個回答裡已經透露了不少了夠意思了。我早就說了，不是那樣的人就閉口保全自己，只是自己的親兒和親侄兒子可以教導沒有權力教育任何一個人的。決不可能教育任何一個人的。你們沒有在街上看見人家不需要你教導嗎？所以方法不對和情況不妙啞口無言，不要猜測。我不講。

中國傳統哲學的觀點，是把宇宙的一切事物的產生規納於道，把世間一切事物的存在與發展，都是適從於道這大規律。道生萬物，眾生在道。也就是說，只要能在道所創造的這個場合中出現，就和道有脫不去的干係。因為這是萬物存在的最基本的條件。道的做用是致貞公允的，無淪聰明愚拙，無論富貴貧賤，無論知道不知道，它都要給與你生存的最基本的保障。如果失去了這個環境，任何人都將失去生命。而道所反昳出來的各類現象，是人都能感受到，又都在利用它們，為自己的生存服務。常人不去花心思探研其成因，不去求其玄密。唯獨有探疑索賾之心的人，才會觀察研究它。就拿證明人活著呼吸運動來說，生存著的人都在不停的反覆從事這項運動。人類產生到現在，不知多年。只知道呼吸是生命存的體徵，不知吸進撥出的是什麼物質。只是到了近代物理學的產生，才會有人去探研其奧秘，由之而得出我們吸的是氧氣。而這類好事者有心人，稱為科學家。也就是古語說的聖人。

由之而淪，天道是致公的，其義為自在自然，其德為生，其用為無極。道之備全，世無遐遺。天道常常，常常與人。道之所示，須臾不離。大道之下，機會同等，大道無象，時時藏機。得之者有命，順之者有生，問之者多機，研之者多資，化之者智，弘德濟世者，為聖人。

《周易》·《繫辭》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂佔，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”

以上是原文，下面我描述一下我的理解。

先要理解“一陰一陽之謂道”這句話。這句話斷句不一樣，意思不一樣。何謂“道”？釋曰“一陰一陽，之，謂道”；或“一陰一陽之，謂道”。這就是兩種涵義，其一是講一陰一陽這種事物屬性，也就是質的意思；其二是講一陰一陽這種狀態，也就是氣的意思。這兩種涵義要能分開來理解，同時也要合在一起理解。所以“繼之者善也，成之者性也”，能將這兩種涵義都理解，合併來看待，並流傳下來的就是完善，這個過程就是繼；但事物總是隻能呈現質的一面，氣的一面總是感知其存而不見其形，這是陰陽的本性所決定的，所以成為形和成為何形，是“道”的陰陽本性的結果。接下來就講，仁義的人從慈愛的角度出發去解釋上面這些，智慧的人從智慧的角度出發去解釋，這都是合理的，但是必須氣和質能分開對待同時又完整看待。但老百姓平時的生活中只關注其一方面，沒有做到一分為二又同時合二為一地看待事物這種思維方式，較多的是隻關注事物本身，而沒有關注事物本身背後的道理，更沒有抽象到智和仁的層面，這樣就是不知道。所以這就不是君子看待事物的方法，不是君子之道，故這樣的君子太少了。

所以百姓日用而不知，是要告訴我們，知其然也要知其所以然，要一分為二同時又合二為一的看待事物，從而指導人的行為。

孝敬父母是華人天天在用的家庭倫理道德，但老百姓不知道這是家庭倫理道德！由此說明，孝敬父母是中國古聖先賢總結百姓日用的規範而得出的人文智慧，並不是古聖先賢發明創造的！只有科技智慧是聰明的科學家發明創造的！

《易經》是一部實用性極強的生活教科書，是把抽象的哲理和活生生的社會現實結合在一起的曲範，其最顯著的特點是:實用。

《易經》對天地宇宙、自然現象、社會生活的方方面面，從哲學的高度做了概括，闡明瞭事物運動變化的規律，以樸素的唯物論和辯證法，對於倫理道德、思想方法、新陳代謝、喜怒哀樂、生老病死、婚喪嫁娶、夫妻關係、居家旅行、治軍作戰、革故鼎新、訴訟息爭、事物轉化等， 作出了具有普遍性、規律性的論斷。

《易經》是華夏民族的古聖先賢留給後人的一筆寶貴的思想財富，在數千年的封建社會中，唯心主義文人對《易經》做了形形色色的解釋，給《易經》塗上了一層層神秘色彩，掩藏了它的真正面目和科學價值。今天，我們必須站在馬克思主義、毛澤東思想的立場上，從歷史唯物主義和辯證唯物主義的高度出發，發幽闡微，取其精華，繼承發揚，振奮民族精神，凝心聚力，建設祖國

謝邀。《易經》主要講了萬事萬物發展變化的規律，以及人們應該如何運用自然規律生活處世，這些規律實際上是老百姓日常生活中都在用的，而人們並沒有意識到祖祖輩輩總結出來的生活經驗，其最根本的道理是來源於《易經》。另外一方面，《易經》中的眾多名句、處世哲學也在日常生活中被廣泛應用，人們口口相傳，能夠知道這些道理來源於《易經》的卻寥寥。

謝謝邀請。說起易經，人們首先想到的是預測，是算卦，是那些為人答疑解難的先生們。其實那是一種誤解，是一種短視，是以偏蓋全的一孔之見。不錯，易經是有那種功能，但那只是眾多功能中的一小部分。易經是一部天書，其內容涵蓋了天地自然，社會人倫，五行八做，萬事萬物的規律，現象，相互作用，相互制約，相互轉化，生長化藏，新老交替等等方方面面的內容。絕不是預測那單一功能。我們進行的任何工作都可以從其中找到相關資訊，由其給我們提供相應的幫助，幫我們解決一切問題。只是我們一般人的福緣有限，悟性有限，難窺其中奧妙，甚至不能得全豹之一斑。偶爾出現一頭半個智慧之人，能解得其中部分玄機，都會被皇家網羅過去，成為御用謀士，為皇家服務。做為統治者，甚至會有意識的愚惑百姓，誤導百姓，使之打消念頭，不去探究其中之奧秘，以免影響其統制。所以，幾千年過來，儘管人類的智慧不斷提高，達到衛星上天核能在握的空前高度，但是對這天書的解析，還只在預測和算卦的地步。更兼是大部分人連這也還不相信。好在這沒有阻擋人類文明發展，社會進步的腳步，人們用被動，愚緩的方式同樣走到了現在。很多地方用的就是易經上的方式方法卻不自知。如果我們能解析其中的奧妙，哪怕是很小的一部分，也會給人類的進步帶來重大的突破，可以少走很多彎路，並避免許多人為的災害。當然，很多假先生真騙子的愚弄，也是造成人們不相信的原因，是阻礙易理開發，研究和普及的重要因素。很多的有識之士，不能去除名利之念，以大公無私的公德心，慈悲心去潛心研究，探討和尋覓其中的可用之處，才是最可悲的。在此友情提示，臺灣曾仕強教授對易經的解析很有見地，是一個新角度。很有參閱價值，值得一觀。

任何一個人的功名利祿，都存在於生活的社會環境中的萬事萬物，這些萬事萬物元論對任何一個來說，總有一部分是分外功名利祿，分外的一切都是災難，一點都不去追求，這就是“無為”;總有一部分是份內的功名利祿，要努力去追求份內的，一點都不能放棄，這就是”無不為”。”無為而無不為”簡稱為“止”，即行為準則。其實，萬事萬物都在我們身邊，百姓天天接觸，但是，他們沒有掌握”無為而無不為“這個行為準則，他們就不知道吉凶就在身邊。知道”無為而無不為”這個行為準則的人就是君子，相信這個準則的人極少，所以說”故君子之道鮮矣！”

“故百姓日用而不知，君子之道鮮矣。”要講清這句話，必需先講清“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”而後才能說明百姓這句話。近代學者不懂古代語言，瞎說一起，別人也沒有辯論之能，所以病句生髮於權威學術。敝人白話解:有仁愛的人出現了大家就認可其仁愛，有智慧的人出現了大家就認可其智慧。老百姓在日常運用著仁愛與智慧卻很難達到標準，所以聰明的人的智慧與技藝是很少的啊！見，出現。謂，認可。知，智慧。不知，達不到標準。君子，聰明的人。之道，其智慧與技藝。鮮，很少。

《易經》被稱為無字天書，它裡邊的符號各代表一種象。用這些符號的變化而反映陰陽的變化，推薦《曾仕強教援講易經》。最簡單的例子：比如時間的測定，過去沒有現在的計時器，而是立杆測影的方法計時，現在有計時器看時間，而這就是日用的來之《易經》的文化。大陽為陽立杆有影陰影為陰，影的長短變化就是陰陽變化。以此類推到事物的變化就是日用的《易經》文化。《曾仕強教授講易經》，系統的講了《易經》的出處及作者，以及《易經》的理論，比如:六十四卦，多一卦少一卦都不叫《易經》，目前沒人超越這樣的高度。這部書不是一生能學透的，但它對人的影響很大，聽曾教援講，大概的意義是《易經》不是卦書，但它寫的是卦，不可不信，不可深信，它不是科學但接近科學，這是一點體會見諒。

這話說，道無處不在，你每天每事和一個個人打交道時，自然不自然地用到了生活中。比如說，女士優先，尊長優先，這體現了先後順序次為，包括用餐時的酒之類的都有一定次序，我們每天都用到，每天實踐，卻不知道易經早有，再比如說陰陽此消彼長，夏天冬天是陽氣轉陰，冬九天陰氣冷到極點，陽氣又生髮，就有點道中的陰陽之間變化，但是老百姓也知道，白天黑夜的長短也是不斷，有長有短的，冬夏是對立又統一的。易經過於深奧，所以有些東西無法用言語表示。

孔子講日新之謂盛德，就是說社會每天創新制造各種各樣的商品。就是為了讓人生活衣食住行吃喝玩樂更開心更幸福更快樂，這就是孔子講的最大的德。當今社會科技創新生產百姓喜聞樂見的商品，滿足百姓需求。這些道理當今世界都在使用，卻不知道在2600年孔子早已說過這些道理。這就是百姓日用而不知。

例如需卦，初九需於郊，為什麼？因為離上卦坎險最遠。而九三需於泥，致寇至。為什麼呢？因為離坎險最近，故稱泥而處於危險之中。那麼不知易但面臨這種危險之時，會不會避免在這種危險受到傷害呢？當然避免傷害。易經中的智慧其實百姓天天都在用。需於郊，在初，所以需求不多，離水遠，所以能安分守己而不冒險，而九三位置高，需求多，冒的風險就大，現實生活中也是這樣，所謂謀大者不避殺身之禍。就位置而言，三多兇，四多懼。為什麼呢？三在下卦之上，必然有進取之心，而四處上卦之下，即怕犯錯受五君位責罰，又怕三前進取而代之，故懼。如同一單位中層幹部，即怕領導不高興，又怕下屬幹部比自己強。根據上下級關係，則會採取相應的行動。易經會教人應對各種不同的情況。那麼面對各種情況，不懂易經的人會不會應對呢？當然也會。所以說:百姓日用而不知。

其實就是心善和腦善的區別

心善:行善不經過大腦, 善良能帶來發自內心的喜悅(日用而不知)

腦善:一切善行先走大腦, 我該讓座,我該捐款......

心善很難, 腦善形成習慣也能心善

天地陰陽，五方，五時，五行，。五方者東西南北中，五五時者，春夏長夏秋冬，五行者，木火土金水。我們時時處於其間。木火土金水，我的生活生存物質來原，與生活用品無一不是其一所成所就。

“百姓日用而不知”是源於易經繫辭上傳中，原文是講：一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

易經本就是講解的天地陰陽之道，詮釋宇宙規律秘密，其文苦澀難懂，而其理卻無不在我們生活中處處體現，所謂道，就是規律，也是我們人們需要遵循的規則。順天則昌，逆天則亡也是以“天”代替“道”、“規律”！如果我們不按規律做事，就是背道而馳，終難長久，所以作為詮釋宇宙大道的《周易》自會在我們生活中處處體現，說通俗點，周易就是我們生活規律的指導經典！

百姓日用而不知，就是說民間百姓天天都在使用“易”的“道”，卻不知“道”。

這是《繫辭》中的話。先說說作者為什麼要這樣說。

相傳《十翼》為孔子所作。孔子這個人歷來被奉為聖人。迴歸優良傳統、恢復國學精粹，膜拜聖人，這理所當然。但是聖人也曾經是人，也會有點兒什麼毛病。比如孔子，就有對普通勞動者瞧不上眼的毛病。很著名的例子，如樊遲問稼。樊遲向孔子請教如何種莊稼。孔子說：“你問我，不如去問老農民。我不如老農。”樊遲又請教如何種菜。孔子說：“我不如老菜農”。這樣回答本身並沒有問題。作為老師，知之為知之，不知為不之，實事求是，並無問題。但問題是，等樊遲退出去了，孔子卻對身邊的人說：樊遲，小人也。這就有點不地道了。要是在今天，這個話傳到社會上去，那老師又會被口誅筆伐，甚至丟了飯碗了。

當然，歲月留下的灰塵沾染在聖人的衣袍上，並不足以掩藏聖人的光輝。但從這個例子我們也可以窺見，孔子說“百姓日用而不知”的潛臺詞——他們沒多少文化，不懂。只有君子才學習聖人之道，其餘的種糧的種糧、種菜的種菜、拉車的拉車，夠了。所以，樊遲你不該關心種莊稼種小菜的小事，你學好“仁義禮”就夠了，可你偏偏特關心這樣的問題，所以你是小人。

要是把樊遲放到今天，那是很勵志的典型啊。大家看看，一個窮學生，家裡常常揭不開鍋，屋子還漏著雨，如此艱難，依然緊跟聖人學習聖人之道，同時也不忘記生產勞動、還廣泛學生生產知識。多麼可貴啊。多麼應該獲得支援和尊重啊。

說“百姓日用而不知”還有另外一層原因，是“易”並不是教化百姓的普及讀物。聖人作易本以教人。但要注意，“人”在那時，其指稱往往是帶有特定人群範圍的。百姓如芻狗，不一定叫“人”的。稱眾庶、布衣、黔首、黎民之類。天地人，在不少的語境中，其實當理解為“天地王”的。在易學的語義系統中，人道，往往與“王道”緊密相關，甚至就是王道。這個不多說。也就是說，那時，《周易》本身就不是拿來讓普通老百姓讀的。讀也讀不懂。但《周易》之道，也包含和反映普遍規律，普通人自然在這當中生活。雖然生活在其中卻不知。

第三個原因，是說易“道”確實有深奧難懂的一面。這個就不展開。

現在來說一件百姓日用之事。殺年豬。這算年用之事吧，呵呵。不過，歲月相繼，年年如此，也如日用了。

看起來，殺年豬與易“道”本是風馬牛不相及的事情。但細想一下，也未必完全如此。易之道潛藏於百姓瑣事之中，只不過是藏得深一點，以至於“百姓日用而不知”罷了。就“殺年豬”這件百姓年用之事而言，其實已藏有易道於其中。

就“位”而言，人居於食物鏈的高階，豬居於低層；養豬就是要殺了來吃肉。一年十二月，冬月臘月為末位時段，農閒，是人上位搞好養頤為主，豬退位去輪迴的時段。

就“時”而言，冬至過後，氣溫下降，那時對沒有冰箱冰櫃的升斗小民而言，肉食可在常溫下儲存，且佳節將至，自是當殺年豬的好時機。

就“勢”而言，豬兒已肥，佳節將至，人有富足喜慶祥和過年的心情，既需要美食祭獻祖宗神靈，也要佳餚饋待賓客，一家團圓更需要改善一下生活，殺年豬真是勢在必行。至於看情形用手段，是呼朋引伴邀約親友歡天喜地殺年豬，還是一家子悄悄弄個塵埃落定，關起門來歡喜，都不過是應時而生的“術”而已。

位已正，時已至，勢在必行，則施術。這其實也“卦”反映客觀、表達思想的邏輯或方式是基本一致。卦者，時也。時者，位也。位者，勢也。審時度勢而施術。殺年豬，易道在其中啊。可有誰在歡天喜地殺年豬時，說，唔，讓我想想，這當中有啥易道呢。

我在我所在的民間文藝家協會里，也是從事民俗和民間文化蒐集整理研究的。殺年豬這事兒，還有一些講究。比如，無論用那種方式，殺年豬的主人家都會得到一個豬頭。在一家人過年時，那居家的長者，就會在豬圈門前擱上兩條長凳，放上一個簸箕，然後將煮好的整個豬頭，端端正正地朝著豬圈放著，然後在泥捏的燭臺香臺上插好香燭，燒起紙錢，祭起“豬圈神”來。主人一邊作揖，一邊祈求豬圈神保佑來年豬兒好養，豬兒會吃肯長不生毛病，並許諾若得豬圈神保佑，明年照樣奉上此等大豬頭一個。這其實是祈求四時不忒、道行不悖了。

殺年豬時殺豬匠手段高明、乾淨利落，祭豬圈神時又四平八穩沒有怪事兒。那主人家心就平了。春節過後，主人家又會買回一隻或幾隻小豬放進圈裡，期待下一個冬至後有一頭肥肥的年豬。日月相推則明生，寒暑往來則歲成。這不是易道麼？

幾乎每年都有人請吃殺年豬時的“泡豬湯”，可我從來沒看見聽見有人，啊，這個有易道啊。

因為，沒必要。

的確是這樣,人人在用而不知.《易經》一點不神秘,只是被那些"易棍"故意弄得"玄之又玄".不過就是騙點生活費,養命錢.

君不見華人無倫"農事、軍事、建築、修墳造墓、紅白大事、出生做壽、交朋會友、出門務工"等等.不都要卦卜、定日子、看風水、選良辰吉日、闢兇趨福麼?就那麼回事,對不確定的趨勢變化、求個心裡安慰和吉利,就這麼簡單.幾幹年來都這樣,直致新中國成立,歷經各次政治運動和文化變革,新文化推廣都未能從根本上改變.

今天再度大勢宣揚推廣,除忽悠人民、遇弄人民,我看不出有任何善心.把電腦二進位制套上八卦"二進位制"更是自欺欺人,可恥.今天的人,應提高科學素養,要善於識辯各類打著"老祖宗"牌子、兜信垃圾的"文化"騙子,以免上當受騙,害人害已害子孫.