不請自來。因為這個題目涉及一個歷史事實，向來都被我們下意識地忽略了。

元前500年的知識大爆炸，現在回過頭看看，比所謂的宇宙大爆炸假說要更重要，也更靠譜。

釋、道、儒的起點，要真正算起來，差不多都是這個時間，這當然不可能是巧合。

也許有一個共同的場合，因為受眾的區別，才產生了不同的結局。老子不願意設教，老子孔子「述而不作」，都是代表華人做出的應對，《易經》得到了精密的維護，漸漸離開了人們的視線，只是後人心有不甘，從而有了「道」和「儒」的分野。——現在看來，應該是聖人不僅安排了開頭，也預見了後果。一切都並沒有超出預期。

兩千多年過去了，尾聲正在響起，大結局會怎麼樣？真心期待。

儒釋道同根的觀點是不對的。儒道同根，源於中國文化源頭，易學。7000年前出現伏羲文化，河洛圖出現，表明易學抽象化，理論化，中國文明達到了相當高的程度。這同出土文物中可以得到證實。這段燦爛的文明，有待專家考證。經過5000年實踐後，易學文化孕育出一系列各個方面的專業理論，可以解釋人類社會遇到的一切問題。在人體生命與自然關係上，出現中醫學。在人與人之間的關係上，出現儒學，在人的活動與自然的關係上，出現易經， 在超自然現象與自然的關係上，出現道學。還有其他一系列百家爭鳴，各個方面的理論。佛學從印度連根拔起移到中國，所以被中國接受，是因為同道家許多理論暗合。但仍然不倫不類，道家認為靈魂仙神，是人鬼，人神互換關係，靈魂，鬼神就在我們身邊，不依附於生物再託生，就會自行消亡或被雷電消滅。而佛家弄出個六道輪迴，極樂世界。後來被基督教學去，弄出個天堂。並進一步擴大，整個宇宙都是獨一神創造的。並進一步擴大，人類要做它的羔羊，並要主宰人類的一切。從而被政治利用，成為統治術。佛學後來汲取道學精華，如預測、算命等，並汲取儒學許多精華，如孝道，從而同中華文化走到了一起，改造後成為中華文化一部分。但它們絕不是同根！儒學，道學，是中國古代科學體系，也是人類古代科學體系的一部分。這個科學，不同於現代科學，二者不能互相解讀。古代科學，能很好地解釋世界，其深邃的理論，常人不能理解。古代科學，同現在科學一樣。是人類兩大文明的支柱。古代科學是完全不能否定的客觀存在！

從世界的角度看同意，從中華的角度看不認可。

大千世界，萬端變化，但皆由原本開始。儒釋道像三棵大樹共同吸收大地之養份向著Sunny分別長大。其後包括伊斯蘭教、基督教等其根皆在世界的原本上，只是成長方向不同而已。

但從中華文化角度看卻不一樣，道、儒皆源於易，而釋卻源自西域。雖說歷經千年和儒道已經融合不分彼此，但其成立的過程卻大相徑庭。雖說都是悟出來而後總結的，但兩者對切入的角度相差太大。儒道依易，仰觀天文，俯查地理，由外而入內，釋之起始則有點相反。故不同根。

萬教不必分，本是一條根。千門萬教都是傳道的代理人，都是遵照上帝無極老母的法旨，替天行道，代天宣化。儒釋道也不例外。千門萬教雖然經典不同，修行方式不同，但修行的最終目的一樣的，那就是透過各種修行，去掉習性，恢復天性和本性，提高靈性生命的等級。合道而行，靈性揚升和迴歸。儒家講人之初，性本善。佛家講積德行善，諸惡莫作，眾善奉行。道家講懲惡揚善。宇宙的高階能量就是愛和光。有愛心才能有善舉，有愛心有善舉才能溫暖別人，照亮別人，才能發光。 天道無私，常與善人。只有合道而行，才能天人合一，才能靈性提升和迴歸。

不用理解，這是錯的。

根是什麼？是源頭，儒道之學皆傳承自上古，繼承三代官學，所以同源同根沒問題；諸子有百家，及至今日，有發展有衰亡，在歷史的不同時代有不同的支流，及至今日，華人所言之儒學尚有分歧，所言之道家尚有派別，二者互為體用，傳承華夏薪火不絕，綿延至今。

儒道同源，交併發展其實很容易理解，比如祖天師張道陵與金丹派魏先生都是東漢儒道交併的踐行者，祖天師所創立的天師道從一開始就不是簡單的道家學說，而是以禮教術法緯學為手段，以道德為歸指的一個綜合體。一個即儒即道的學修體系。而鄭康成先生那一代的大儒，皆有術在身，康成先生不足弱冠即能望氣觀風，而立則星曆推步壓勝隨手施為，比任何術士神棍都牛叉的多，但從不以此惑人，只講經學常理，甘於平淡，一邊耕讀一邊教學。

儒道的根，深紮在華夏大地。而沙門的根，卻是外來宗教。

秦皇年代，沙門室利房來華，秦以為妖異而禁其祀，後被禁，而有金人裂門而逃。秦漢之初，皆述之以西域方士。漢明帝夜夢金人時，沙門再次來華，正應當時鬼神興盛之說，而成西域鬼神祭祀方術之學，託庇於黃老學說下才得以祭祀。後來陸續有沙門來華開始譯經活動，安世高所譯禪數之學，大多為小乘，安世高有方術，得人信仰，故其學流傳深廣，其禪學最後流入天台宗。

支讖來華主譯般若學說，大乘之學在漢地始傳。但是這個時候的大乘之學是龍樹之前的大眾部之學。所以並無巨大影響，只是為了後來龍樹之學在漢地傳播墊下基礎。此時的浮屠之學，被看做一種方術修行，一種溝通鬼神的方式，與當時流行之學相較，並無特別之處。時光流轉，漢家王朝漸頹。主流經學受到各種挑戰。沙門這種出家修道之學，似合隱士風采，博有幾分市場。僧人也以修道自居，故自稱浮屠道人，世人也將其視作道儒隱逸之士，視其學仍是聖人之學的一種詮釋，最起碼在僧肇之四文中仍是如此。這個時期，佛僧也自稱貧道。

那時候大儒名之為佛是因為什麼？弗人也，背離人道的意思。雖覺得彼道欲揹人道而實不離人，頗為詭異，但基於一種尊重學問的態度，並不十分排斥，坐而論道，以礪學問亦無不可。漢代那種文明的自信是在亡國之時依然高唱：犯我強漢者，雖遠必誅的底氣在的。

百年後，出現了一位天才早逝的選手，他就是僧肇。他是鳩摩羅什（龍樹法裔）的弟子，解空第一人的名號，就是他師父給他的。基本算的上是華人對中國大乘佛教理論奠基之人。要全面瞭解他的思想，您得看的懂那些六朝文辭，經學典故才可以，俺估計這裡這點篇幅是不夠的，大家可以自行閱讀吧，我就把幾點值得注意的背景和要點列出來：

龍樹論師：大眾部的般若思想在他手裡變成了大乘佛教的根基，所以他的三論才是中國佛教的基本臺柱。他本人大概是和魏先生一個年代。至於龍宮什麼的，我們這裡不討論啦，他的主要觀點，就是把釋迦王子的以心治人，離苦斷滅而宣揚的緣起論擴大到萬事萬物身上。然後把實相安在這個沒法找到實體的xxx上。anyway,這個緣起性空的理論就把“心理學”改造成了終極真理。這個可以聊一整天，不過沒大興趣，古婆羅門認為釋迦王子是斷滅論，他們的六外道之一，是可以參考的意見啦。而龍樹之說，是在其上一種演繹推廣，具體分析不作了，我從坑裡爬出來，不想再進那個邏輯大咖的怪圈裡。但是我們是不同意這種看法的。對於釋迦王子治人之“苦”的做法，我們還可以理解，他對於緣用有了比較明確的解釋，但仍沒有真正解釋出體因是何物。或者說，他不認為有，那隻好一直在那裡兜圈子，放大到相互關係上，以此為體為因。

對於龍樹論師的學說，更加遠離我們認識世界的基礎。而且動輒百萬字，極盡思辨之一切可能，大多數文字都是提前堵住一切邏輯上的漏洞。立八不而論中空，實則繁極而忘簡，卻非吾道也。其邏輯只不過是建立在人類這點可憐的基礎上的。以此為基，所以實在沒法過多評價的。

就說三點影響：1.他的出現構造了現代我們看到的僧團體系。2.他的理論給大乘的生存奠定了基礎，即在世間大力傳教，又同是發願度眾生的修行。3.這種理念從某種程度上契合了儒家的治世的思想。所以大乘之東來，並沒有太多的阻礙。

早期的僧人大都是儒生出身，但是因為各種原因，有了出塵修道的意願，而其中一部分人選擇了浮屠之道。但是他們與其它的儒生，隱逸道者都是同坐談玄論道，在那個時代不分彼此的。蘭亭之集，可見一斑。就從浮屠道人們的法號也能看得出來，道字科的多得很。具體的僧肇前後或同時的支遁，竺道生，慧遠等等都是文采斐然的名士風采。既有儒佛合流之說，也有玄佛合流之論，三教合一的說法便是始於這個時候。

僧肇其文辭清雅玄奧，文學水平極高，影響力在之後千年連綿不絕。四論《宗本義》從緣生無性談實相，《不真空論》從立處皆真談本體，《物不遷論》依即動即靜談體用一如，《般若無知論》談體用的關係。對立有無是大乘乃至佛教的做法，但是不是他們的說法和目的。他們後來所謂禪法其實就是想從這種空有的衝突中破開而見性空。只不過與三論宗比，這個思路更加犀利和直接，後面會提到。

僧肇之四論有三個要點：1.所立皆真，觸事即真。僧肇的有無仍然是對立的，其所立皆真，仍然是王學體用一如的說法，強調真，就在於真假對立的存在才需要不斷強調分析真是何物2.有無雙遣。他的有無雙譴是在對立基礎上，強要排除有無對立，不得不構建出來達到性空實相的多餘之物。3.真空妙有：對後世影響最巨的真空妙有，則是建立觸事即真當相即道的“廢話”上，強調有無雙遣的大坑中不得不再編出來的填坑用的巔峰之作。有無雙遣之後是啥？這世間一切又是啥？真與空的關係，實在與虛無的關係又是如何？真空妙有就是試著回答在他們世界觀下這些問題的答案。一個把實相和性空捏把在一起的理論。在吾等眼中，就是多餘中的沒必要。其說與涅槃佛性是一體的。從此。佛性&天性就開始被這些老先生們攪合成一個性了。而真空妙有對於後世佛教乃至中國的思想界的影響是巨大的。從智者，玄奘，到六祖，再到理學，心學，關學，還有宋後的道教，都不得不面對這個大泡泡做出自己的選擇。所以必須得單拿出這位大師的觀點討論下。而經學乃至之前的官學，有無從來不對立。哪用的的著這麼費心折騰呢？壓根就不用搭理，捏把沙子蓋樓，樓再高能住人嗎？根基不同一切皆不同。我總在強調，華夏和佛教不是一個根基，原因就在這裡。根不對，長出來的西自然看似相同，其實不同。嫁接的東西有其用處，但不等於還能長出來原本的樹吧，所以我這一支始終不贊同混淆。

無事，發幾條。儒釋道就是一個大城三個門中流出法門。大城中，就是如來性海。也可以說是你我他本性中流淌出來。聽過圓覺經的朋友，應該瞭解一些。比如，孫悟空到地獄，發現自己才342歲，還不能圍著城走一圈，當然不樂意了，對應現實人生，就是一甲子。

儒釋道同根，說的是儒家、佛家、道家有著共同的本原，這一本原其實是“正”。

儒家，儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷。儒家思想以仁和禮為核心，講究仁義、誠信，其實推崇的是直。

佛家又叫佛教，由古印度迦毗羅衛國王子喬達摩·悉達多所創。其重視人類心靈和道德的進步和覺悟。其推崇的是善。

道家，由春秋時期老子所創立。道家以“道”為核心，認為大道無為、主張道法自然。其推崇的是真。

真、善、美、直、忠、信等都是人類人文主義的核心，具有積極的文化內涵和文明特徵。其中真成善、善成美，直則忠、忠則信。這些人文核心的本質是什麼呢？是正，正的基本意思是不偏斜、平正，即公平、公正。正是一切的本原，是適宜、合理、有道理，具有辯證的思想。

道出於正，所以有正道之說。“正道”的漢語詞典解釋是：正確的道理，也即真理或規律。“道”的一種解釋是：學術或宗教的思想體系（流派）。老子所寫的《道德經》是關於“道”的經典著作。

道家所說的道，是宇宙的本原和普遍規律；儒家所說的道，是“中庸”之道，是一種方法，無過無不及；佛教所說的道，是“中道”，意為：不墮極端，脫離二邊。

可見，儒家、道家、佛教所說的“道”，都帶有調和折中、辯證、不偏不倚的含義，帶有正、中的意思，所以，正是這些思想的統一歸類。即儒釋道學說思想雖然各有自己的主張和特色，但都傾向於正，都是基本符合正的觀念的。

綜上，我們說，儒釋道是同根的，它們有著共同的本原，就是正。

儒道同源尚可聊，佛教是印度來的，胡說八道一詞的由來便是指胡人（印度人）論說佛教的正八道，佛教主要採用兩個方法來進駐中國，第一個方法是把佛和菩薩進行神化和偶像改造，大肆撒謊說佛能佑人來欺騙華人，並以恐嚇手段進行逼引，第二個方法就是善變和詭辨，吸納許多儒道傳統觀點並說成是自己的……有一種說法，雖然挺刺耳，卻又很真實：許多華人既是很看不起印度人，卻又同時去燒香叩首敬拜佛或菩薩（都是印度人），並信仰印度人所創造的佛教……佛教源於古印度婆羅門教，印度區域在古時又稱身篤、天竺等，唐朝開始統稱為印度，佛陀出身的尼泊爾，也是古印度的一個地區，佛陀的悟道和傳教都是在印度，僧團人員也是印度人，僧團的部分人演變為菩薩…人造的必比人低等，佛教造像據說有表法、教具或者是為了思念老師等效果的，從任一角度看，都應該尊重其印度人的形象，但中國佛弟子改變其成為漢人胖乎乎的形象，佛本不佑人的，許多佛弟子又把佛進行神化（為了騙錢？），配上閃耀的金光（佛經說：凡著相的不是佛），這些佛弟子生硬硬的把佛教弄成低階愚味的偶像崇拜那樣……這會不會是一種謗佛行為呢？

要正確回答這個問題，必須首先把各家的文化講清楚。首先講儒家文化。漢字有顯性內容和隱性內容，顯性內容簡單明白、淺顯易懂，是不滿十八歲的少年學習和掌握的內容，古代稱少年為小人，所以，漢字的顯性內容叫做小人文化。天佑中華！清華大學收藏的″清華簡"中的《寶訓》裡面就講了舜原來是一個文化小人，他探究中的隱性內容後又知道了中華文化的發展脈絡是:河→中→易。後來，舜繼承載了堯的王位。孔子原來是一個小人文化精英，他讀懂曲字的隱性內容後就成了君子。後來，文化小人們不思進取，鑽進了小人文化的死衚衕，於是，產生了比牛毛還多的小人文化精英，他們人多勢眾，除了漢朝和唐朝外，都是小人文化精英們主導著文化走向。於是，他們覺得小人文化這個稱呼不雅，就取個文雅的名字叫儒家文化，這就是儒家文化的來源。證據:孔子讀懂曲字的隱性內容後，他對曲字進行了多次解釋和評論，如:"範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。" 老子用《道德經》第二十二章對曲字進行解釋和評論，哪一個儒家文化精英知道曲字的內容？？？孔子對道家文化總結說:"夫乾，確然示人易矣。夫坤，頹然示人簡矣。”今天健在的儒家文化精英哪一個知道孔子說的這段話的內容？？？現在講君子文化。無論任何一個人，如果他知道一、二、三、四、文、化、止、中、上、下、黑、白、國……這些字中的任何一個字的隱性內容，那麼，這個人就是名符其實的君子了。因此，就把能夠改變人的命運的漢字的隱性內容叫做君子文化，後來小人文化精英們把君子文化稱為道家文化。《繫辭》、《論語》、《中庸》、《大學》這些著作中的君子和小人之詞都很多，後來的著作中為什麼很少看到呢？就是因小人文化精英們站在時代文化的制高點上的原因。這樣，就形成了儒家和道並列的假象，抬高了小人文化精英們的地位。實際是:漢字的顯性內容是隱性內容的基礎，沒有顯性內容為基礎哪裡會有隱性內容呢？漢字的顯性內容和隱性內容密不可分，是一整體，經過小人文化精英們這樣一整，把漢字的顯性內容和隱性內容分開，就造成了儒道兩家並列的假象。現在講佛家文化。任意讀懂一個漢字的隱性內容，這就叫"知命"，知命的意思是:知道自己的份內外福報各是什，這樣，就追求份內福報，放棄份外福報，因為份外福報是災難。雖然說讀懂一個漢字的隱性內容就是君子，但是，能夠讀懂一個漢字的隱性內容的人極少，例如:《道德經》中對一字進行了七次解釋和評論，至今有幾人知道一字的隱性內容？？？一字雖然是漢字中最簡單的，但是，它的隱性內容更比陳景潤證明哥德巴赫猜想:一加一為什麼等二還要深奧萬倍！這才叫漢字的博大精深！於是，無法讀懂漢字的人又想成為有道德的人，他們堅守自律原則，不偷不搶，不殺人放火，不做一超越道德底線的壞事，這就是佛家的自律文化。所謂的儒家道家佛家都被漢字的內容包括了，所以說三家同根。