馬克思的社會發展觀是一種否定的發展觀，是社會的統一與發展的歷史辯證法。在人類歷史中，人要在一體性關係中實現自己的價值，最終也是為了完成人的一體性關係。但是人要發展，社會要進步，又必須要人積極發揮自己的創造性活動，透過改變自己的外部世界及人自身，實現新的一體性關係，只有在這種雙向否定的歷史運動中，人的類生命本質才成為了可能。

進一步來說，人是社會發展的主體和主題，社會的發展說到底是人的發展，而人的發展最終只能表現為個體的發展史。它是透過無數個體，以自己的有限生命對人類的無限的永恆的社會價值的追求和實現不斷積澱而成的；它是人類自己追求自己價值的血淚史，又是人類自己完成自己的建設史；它是一部人類文化存在的積澱史，又是一部人類文化世界的創造史。沿著這一思路，高畫質海先生結合馬克思對人的發展的三階段分析，以當前時代實踐的精神為依託，具體分析了人的“類生命”發展的三個階段，即群體本位、個體本位和未來的類本位，並從哲學上展望了人類未來的發展方向，開拓了未來哲學的新視野。因此，也真正開創了馬克思主義哲學的現代發展。從這個意義上來說，把“類”哲學稱為未來哲學的“真正形態”並不為過。

四、小結

綜上所述，“類哲學”是高畫質海先生繼承馬克思的思路，從人的價值存在、類生命本性入手，探討人的社會歷史存在本質的理論成果，它是提示了現實的人的價值及其未來解放的“真正的哲學”。在其實質上，它要求人們從人的“自然自覺的創造性”活動來分析人的歷史性存在及其未來發展，要求人們從更高的“類”、從人之為人的意義上來理解人，並努力以此指導人的實踐。這既是高先生特別強調人格生成與價值的理論原因，也深刻體現了學者的人文主義的價值理想和價值目標。雖然“類哲學”的理論還存在著不完善的地方，還需要進一步深化和發展，但它所表現出來的對現代哲學變革和當代實踐的意義已非常明顯。

其一，對重新理解“哲學”的意義。哲學是什麼，哲學與人的關係是怎樣的？在高 先生那裡，這既是人對哲學的追問，又是人對人自身的追問。在這種不斷地追問中，哲學不再是“科學的理論教條”，更不再是少數人玩弄的文字遊戲，它是人對自身價值的認識和反思形式，並歷史地為人的未來發展創造更高的“類”的價值理想。

其二，對重新理解“人”的意義。哲學應當怎樣來關注人，哲學關注人的本質是什麼？在類哲學中，這既是一個理論的問題，更是一個實踐的問題。因為歷史現實中的總是個體與類、現實與理想的矛盾統一，這種矛盾統一是由人的實踐活動造成的，並且只有透過人的實踐活動才能得到合理解決。

其三，對當代實踐的意義。類哲學根源於當代社會實踐，關注現實的人和類的價值。因此，它必然會對人類的當下和未來實踐產生極其重要的影響，這在理論和實踐意義上都為如此。

“理論是灰色的，而生命之樹常青”。哲學要擺脫灰色的基調，就要關注人的自為的創造性實踐，關注類。只有立足而又超越當下實踐的理論才真正是屬於人的。

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表面上看起來，在有限的範疇裡，得不到唯一解的範疇，即哲學。簡單來講，辯證即哲學。在超市購物，選擇自己喜歡的牌子，還是選擇買三送一大促銷也是哲學。不過中國曆來不提倡哲學。莊子的大部分思想，只有前半部分得以發揚，但讀了後半句才知道意思截然相反。中國現今提倡的是“社會正能量”，以哲學的角度講，社會需要正能量，也同時需要負能量，而這個不可能會被提倡的。曾經有個貓抓老鼠的和貓養老鼠的故事，對映很多行業。我這也有親身經歷，一個產品做質量很差，很多問題，維修部抱怨說忙死，企劃部說下一個產品質量一定要好。第二代產品質量很好，維修部抱怨說沒活了。這個例子裡面就可以看到，殊途同歸，產品怎麼做，該抱怨的人還是會抱怨的。雖然肯德基是放心油條，但真心沒有路邊攤地溝油好吃。清代有本《續西遊記》，講西天取經回來路上的故事，裡頭有一段孫悟空在如來座前表演七十二變的事情，如來問眾羅漢“吾只見其五臟六腑移來倒去，不曾見有變化，汝等何見？”羅漢皆稱是。說這個故事，只是想說，很多時候哲學問題引申出的多個選項看似能造成不同結果，但是角度變一下，或者看長遠一點，結果都是一樣的。其實除了做出選擇，什麼選擇都不做也是個選項，等死說不定有奇蹟，比如說豬反射神經長的笑話，比如眾多電影橋段。不做選擇，可以被理解為，不為福先不為禍首，不做出頭鳥。電車問題在中國和扶老人問題有點像。我覺得，扶，不扶，裝作沒看見，圍觀，都沒什麼問題。因此，哲學只是閒來無事，一個人寂寞，吃的又太多，腦細胞沒地方使瞎想的產物。早飯吃了一半，上班了

中國哲學分古代哲學和現代哲學。古代哲學在世界上有著很大的影響，眾所周知的就是孔孟道法儒等，中國現代哲學主要就是對古代哲學和對西方哲學的研究。

更加通俗講哲學就是：人用大腦認真研究人與人、人的心靈智慧、人與社會、人與自然萬物的各種密切關係！

就字型而言，將前人與今人在曲折艱辛的人生實踐中跋涉、前行的經歷中，所蘊含的普遍規律～提煉、總結出來，口傳心授給後人參考、借鑑、學習、超越。

話又說到漢字上來了=字形，寫錯了還不要緊的！怕的就是曲解、誤會了其字之義，那就是造作下大罪重業了，是不是？

哲學就是關於世界觀的學說和科學。也就是世界觀和方法論的學說與科學。是關於世界普遍存在和發展規律的科學。它主要用於國家國防建設和科技大學的理論指導和學術研究的指導與普防工作系統的理論指導與建設，是國家經濟建設和科學發展的戰略要地，指導方向，發展的目標與航標。它時刻擔負著國家的建設安全保衛和理論工作，是時代發展的必然結果，也是國家社會建設的緊急需要和經濟的發展的迫切要求。因而，哲學工作者是國家的寶貴財富和精神之柱。我們時刻等待著他們的福音的到來。哲學探討與研究是關係國家興盛衰亡的前沿陣地與“”關鍵學科，我們必須時刻等待著為它貢獻，為它付出，它是我們的光榮使命，英雄就出在它的前頭，前沿學科就是我們的風尖浪口。我們時刻等待著他的成功和吼聲，黎明屬於中國。中國的英雄初事未了，世界的和平與安寧很難得到保障與供應。世界的和平靠的是統一思想，統一意志，統一認識和目標，而不是戰爭，武力與核能解決的事情。統一目標就是爭取和平，自由，安全與平等。世界不分大小，只有和平，健康與安寧。

人與世界的關係的科學就是哲學。這個哲學在史前就被十六個聖人攻克了。先聖們將這個成就稱為:龍,太極,大象,曲全,六爻,大成,易,道,一。老子出關時寫的那篇文章就是解釋和評論,歌頌和讚美曲全的。然而，人們錯誤地將這篇文稱為道德經，還將其分為什麼德經道經的，極大地矮化了這個人文科學終極學問。

古代哲學和現代哲學是很大不同的，笛卡爾應該是分水嶺。古代哲學注重本體，客體，忽視個體，現代哲學轉向了以個體為基礎的本體，自康德以後，人們在認識論和方法論上取得了很大的進步。所有以人生、生命、宇宙、世間萬物存在等為研究或思考議題的學問，應該都算作哲學。而它的中心還是人，即我們要以人這個中心點展開，然後再去討論外界的所有。這點無論怎麼繞，都繞不過康德的那些。